Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1
.pdf15. Как Вы относитесь к неверующим, воинственным атеистам и сомне-
вающимся?
Уважая мировоззренческий выбор нерелигиозных людей и их право влиять на общественные процессы, Церковь в то же время не может положи-
тельно воспринимать такой миропорядок, при котором в центр всего ставится помраченная грехом человеческая личность. Именно поэтому, неизменно со-
храняя открытой возможность сотрудничества с людьми нерелигиозных убе-
ждений, Церковь стремится к утверждению христианских ценностей в про-
цессе принятия важнейших общественных решений как на национальном, так и на международном уровне. Она добивается признания легитимности рели-
гиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний.
16. Как Вы относитесь к терминам «секта» и «тоталитарная секта»,
есть ли опасность для общества от сект, какие РО можно, на Ваш взгляд,
назвать «сектами»?
В собственном смысле термин «секта» означает «сектор», то есть об-
щество людей, которые придерживаются нетрадиционного понимания того или иного религиозного вероучения.
Можно согласиться с определением термина «тоталитарная секта», ко-
торое дано в Википедии : «тоталита́рнаясе́кта — особый тип религиозной или псевдорелигиозной организации, для которой характерны авторитарные ме-
тоды управления, ограничения прав человека для членов организации (в т.ч.
финансовая и духовная жизнь) и деятельность которой представляет опас-
ность для жизни и здоровья граждан, существующая в форме религиозной,
психотерапевтической, научно-познавательной, культурологической, общест-
венной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организа-
ции.Деструктивные религиозные организации (объединения), тоталитарные секты — это социально-институциональные новообразования современной религии, деятельность которых содержит элементы психического и (или) фи-
зического насилия, действующие в оппозиции к традиционной религиозности
271
и в разной степени разрушительно по отношению к естественному, гармо-
ничному состоянию личности, а также к созидательным общественным тра-
дициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре и т. п.»
Соответственно Церковь не может не видеть опасности для общества от таких псевдорелигиозных организаций. Ряд современных тоталитарных сект в России указаны в официальном справочнике, изданном Синодальным мис-
сионерским отделом Русской Православной Церкви в 2002 году.
17.Как Вы относитесь к сообщениям о феноменах НЛО, полтергейста и т.п.?
18.Как Вы относитесь к сообщениям о чудесах, волшебстве, колдунах,
ведьмах и непознанном, что можно назвать действительным «чудом»?
Так называемые «сверхъестественные» явления, ставшие объектом вниманиякак СМИ, так и широкой общественности, отражают духовный кри-
зис в обществе, нашедший своѐ выражение в массовом распространении псевдонаучных теорий и гипотез, а так же увлечении оккультными практика-
ми и доктринами. Об этом в 1994 году было принято специальное определе-
ние Архиерейского собора Русской Православной Церкви "О псевдохристи-
анских сектах, неоязычестве и оккультизме":
«В наши дни многие народы Земли находятся в состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием,
призванном исполнять волю Его. Кроме того, многолетнее господство атеи-
стического режима в странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько по-
колений людей истинной веры, породило пустоту в душах, нуждающихся в духовной пище. В этих условиях возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые "новые религиозные движения", которые под-
вергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а под-
час обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно
272
подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой»
(http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=38)
19. Возможны ли жизнь после смерти, переселение душ, посмертное бы-
тие души?
По учению православной Церкви, человек как личность бессмертен.
Физическая смерть тела не есть уничтожение его личности, его самосознания.
Отсюда вытекает утверждение, что жизнь человеческой души после смерти – это реальность. Церковь никогда не признавала и не признает учения о так называемом «переселении душ».
20. Верите ли Вы, что природа «не храм, а мастерская, и человек в ней хо-
зяин» и как Ваше РО относится к решению экологических проблем?
Православная Церковь, сознающая свою ответственность за судьбу ми-
ра, глубоко обеспокоена проблемами, порожденными современной цивилиза-
цией. Важное место среди них занимают экологические проблемы.
Отношения между человеком и окружающей природой были нарушены в доисторические времена, причиной чего послужило грехопадение человека и его отчуждение от Бога. Глобальность современного экологического кризи-
са заставляет пересмотреть наши отношения с окружающим миром.
Экологические проблемы носят, по существу, антропологический ха-
рактер, будучи порождены человеком, а не природой. Поэтому ответы на многие вопросы, поставленные фактически двумя кризисами – духовным и экологическим, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики,
биологии, технологии или политики.
Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо. Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображе-
273
ния души. Более чем странные слова Базарова из романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» о том, что природа «не храм, а мастерская, и человек в ней работник» не приемлемы для православного самосознания. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом.
21. Каково Ваше организационное положение (независимое РО, часть регионального, федерального или международного РО)?
Священное Писание именует Церковь Телом Христовым (см. Кол. 1, 24), домом Божиим (см. 1 Тим. 3, 15) и храмом святым о Господе (см. Еф. 2, 21). Православная Церковь – объединение 15 самостоятельных (автокефальных) поместных Церквей. Русская Православная Церковь занимает 5 место в историческом списке (диптихе) православных Церквей. Русская Православная Церковь разделяется на епархии — местные Церкви, возглавляемые архиереем и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, монастырские скиты, духовные образовательные учреждения, братства, сестричества, миссии. Епархии учреждаются по решению Священного Синода, с последующим утверждением Архиерейским Собором. Границы епархий определяются Священным Синодом. В каждой епархии существуют органы епархиального управления, действующие в пределах, определяемых канонами и настоящим Уставом.
Владимирская епархия была учреждена в 1214 году после разделения древней Ростовской епархии, существующей с 991 года.16 июля 2013 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил (журнал № 75):
1.Образовать в административных границах Вязниковского, Гороховецкого, Муромского, Меленковского и Селивановского районов Владимирской области — Муромскую епархию, выделив ее из состава Владимирской епархии.
2.Епархиальному архиерею Муромской епархии иметь титул «Муромский и Вязниковский».
3.Преосвященным Муромским и Вязниковским быть епископу Муромскому Нилу, викарию Владимирской епархии.
274
4.Образовать в административных границах Александровского, Киржачского, Кольчугинского, Петушинского и Юрьев-Польского районов Владимирской области — Александровскую епархию, выделив ее из состава Владимирской епархии.
5.Епархиальному архиерею Александровской епархии иметь титул «Александровский и Юрьев-Польский».
6.Временное управление Александровской епархией поручить Преосвященному архиепископу Владимирскому и Суздальскому Евлогию.
7.Образовать в пределах Владимирской области Владимирскую митрополию, включающую в себя Владимирскую, Александровскую и Муромскую епархии.
8.Главой Владимирской митрополии назначить Преосвященного Владимирского и Суздальского Евлогия.
http://www.patriarchia.ru/db/text/3102896.html
22. Каков состав верующих Вашего РО (возрастные, гендерные и этнические особенности), Ваше понимание смысла и проблем миссионерского служения?
Согласно переписи населения, впервые проведенной в России в 1897 г., в конце Х1Х в. во Владимирской губернии проживал 1 515 691 человек (100%). То есть почти столько же, сколько и в настоящее время. Так согласно переписи в 2001 году во Владимирской области проживало 1 589 000 человек). Немногим отличаются и цифры, говорящие о национальном составе - в 1897 г. русские составляли 99,74 % всего населения, согласно переписи населения, проведенной в 1989 году, русских в области проживает 95,8% . По вероисповеданию в 1897 г. большинство опрошенных (1 473 521 человек, то есть 97,2%) составляли православные. В Православной Церкви нет традиции фиксированного учѐта своих последователей. Современное положение можно определить с помощью методов социологического опроса и на основе управления юстиции по количеству зарегистрированных религиозных организаций. Согласно последним данным в настоящее время православные христиане составляют самую многочисленную группу среди верующих. По
275
данным управления юстиции администрации Владимирской области из 262, зарегистрированных в 1998г. религиозных объединений, 204 принадлежат Русской Православной Церкви, что составляет около 80%. В 2001г. из 324 зарегистрированных религиозных организаций Владимирской епархии Русской Православной Церкви принадлежало 247 приходов и монастырей.523 По данным на 1.01.2003г. в государственном реестре религиозных организаций Владимирской области значилось 321 организация. По конфессиям данные религиозные организации распределялись следующим образом: Русская Православная Церквь (Владимирская епархия Московского Патриархата) - 244 прихода и монастыря; Российская православная автономная церковь («Суздальский раскол») – 18; различные толки Старообрядческой церкви- 5; Римо-Католическая церквь – 1 приход в г.Владимире; иудаизм – 2; ислам – 1; баптизм –10 ; «евангельские» христиане
– 6 ; «пятидесятничество» – 10 ; адвентизм – 10 ; лютеранство – 1; «кришнаизм»- 1; «Свидетели Иеговы» – 2 ; «харизматики» – 6; иные вероисповедания – 4. 524 Начало 90-х гг. ХХ в. явилось временем массированного духовного наступления зарубежных миссионерских центров и организации на территории Владимирской области новых религиозных организаций. Православие является основой духовной жизни жителей Владимирского края. Социологические исследования среди молодежи в г. Владимире показали, что большинство молодых людей отождествляют национальную культуру и религию, считают возможным быть причастным миру русской истории и культуры только через Церковь. По данным социологического опроса кафедры социологии ВлГУ (март 2002г.) ―Портрет современного студента‖ на вопрос ‖К какой религиозной конфессии Вы себя относите?‖ был получен следующий ответ: православный христианин - 69%, ни к какой - 23%, мусульманин- 3%, протестант- 1%, католик- 1%, иное (секты, культы)- 3 %. Таким образом, попрежнему, Владимирская область остается одной из самых русских областей, население которой исповедует Православие.
523Религиозные объединения Владимирской области.-Владимир: 2001.- С.5
524Константинов В.Н. Религиозные и светские традиции жителй Владимирской области // Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края : история и совре- менность.-Владимир: 2003.- С.13
276
23. Существуют ли особые требования к верующим Вашего РО?
Организационно верующие люди объединяются в общины: приходские или монашеские. Приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. Приход является каноническим подразделением Владимирской епархии Русской Православной Церкви и находится под начальственным наблюдением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля. Приход образуется по добровольному согласию верующих граждан православного вероисповедания, достигших совершеннолетия, с благословения епархиального архиерея. Приход в своей гражданско-правовой деятельности обязан соблюдать канонические правила, внутренние установления Русской Православной Церкви и законодательство страны нахождения. Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом. Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиознонравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода. На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и храма.
Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры. Монастыри управляются и живут согласно положениям настоящего Устава, гражданского Устава, Положения о монастырях и монашествующих и своего собственного устава, который должен быть утвержден епархиальным архиереем. 9 (См. Устав Русской Православной Церк-
ви: http://www.patriarchia.ru/db/text/133143.html )
В главе IV Основ социальной концепции Русской Православной Церкви указано, что «IV.9. Церковь Христова, сохраняя собственное автономное право, основанное на святых канонах и не выходящее за границы собственно церковной жизни, может существовать в рамках самых разных правовых сис-
277
тем, к которым она относится с подобающим уважением. Церковь неизменно призывает пасомых быть законопослушными гражданами земного отечества. В то же время она всегда подчеркивает незыблемую границу законопослушания для своих верных чад. Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения (см. III.5). »
24. Какие праздники, знаменательные даты и обряды приняты в Вашем РО?
Богослужением вообще называется Богопочитание или угождение Богу добрыми мыслями, словами и делами, т. е. исполнение воли Божией.525
Богослужение началось на земле со времени сотворения первых людей
– в раю. Богослужение первых людей в раю состояло в свободном прославлении Бога, Его премудрости, благости, всемогущества и других Божиих совершенств, явленных в сотворении мира и в промысле о нем. После же своего грехопадения люди должны были еще больше молиться Богу, умоляя Его о своем спасении. В Богослужении людей, после грехопадения, кроме молитв Господь установил жертвоприношения. Жертва выражает мысль, что все, что имеем, не наше, а Божие. Соединение молитв с жертвоприношениями должно было, вместе с этим, и напоминать людям, что, Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принес за всех людей пришедший на землю Сын Божий, Спаситель мира. Сначала Богослужения совершались свободно на открытых местах. Не было ни святых храмов, ни священных лиц.
525 Текст по книге :протоиерей Серафим Слободской «Закон Божий»
278
Люди приносили жертву Богу, где хотели, и молились такими словами (молитвами), какие подсказывало им собственное чувство и настроение. По повелению Божию, во времена пророка Моисея, была устроена скиния (первый ветхозаветный храм Единому, Истинному Богу), были избраны священные лица (первосвященник, священники и левиты), были определены жертвы на разные случаи и были установлены праздники (Пасха, Пятидесятница, Новый год, день очищения и др.). Пришедший на землю Господь Иисус Христос, уча поклоняться небесному Отцу на всяком месте, тем не менее часто посещал ветхозаветный иерусалимский храм, как место особенного, благодатного, присутствия Божия, заботился о порядке в храме и проповедовал в нем. Так же поступали и святые апостолы Его, пока не было воздвигнуто открытое гонение на христиан со стороны иудеев. Во времена апостолов, как видно из книги Деяний Апостольских, были особенные места для собраний верующих и для совершения таинства Причащения, называвшиеся церквами, где богослужение совершалось поставленными на то через рукоположение (в таинстве священства) епископами, пресвитерами (священниками) и диаконами. Окончательное устройство христианского Богослужения совершено было преемниками апостольскими, под руководством Духа Святого и по данной им от апостолов заповеди: "все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14, 40). Этот установленный порядок Богослужения строго сохраняется в нашей святой Православной Церкви Христовой.
Православным церковным Богослужением называется служение или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником). От домашней молитвы церковное Богослужение отличается тем, что оно совершается священнослужителями, законно поставленными для этого через таинство священства святою Православною Церковью, и совершается преимущественно в храме. Церковное православно-общественное Богослужение имеет целью для назидания верующих в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и к покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из священной истории, совершившие-
279
ся для нашего спасения, как до Рождества Христова, так и после Рождества Христова. При этом имеется в виду возбудить в молящихся благодарность к Богу за все полученные благодеяния, усилить молитву о дальнейших милостях к нам от Него, и получить успокоение нашей душе. А главное, через Богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение таинств при Богослужении, а особенно таинства Святого Причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни.
Богослужение в христианской Православной Церкви изучает научная дисциплина, называемая «литургика». Своѐ название эта наука получила от слова «литургия», что в переводе с греческого языка означает общественное дело, общественная служба. В древние времена слово литургия употреблялось для обозначения совокупности богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего богослужения или отдельных его видов.Собственно литургией называется церковная служба, во время которой совершается таинство Евхаристии, а святая Евхаристия есть сердцевина всего христианского богослужения. Литургика есть наука о богослужении как дело общественном, церковном.
Порядок совершения богослужения суточного богослужебного круга христианской Православной Церкви (утреня, часы, литургия, вечерня, повечерие), седмичного (Октоих), месячного (Минеи), богослужений св. Четыредесятницы и св. Пятидесятницы, а также различные чины соединения этих служб при их совпадениях излагает особая книга - Церковный Устав (типикон).Название книги Типиконом происходит от греческого слова «типос» образец.
Нынешнее ее заглавие выработалось веками, имело длинную и сложную историю. По преданию, автором ныне действующего у нас Устава, так называемого Иерусалимского, принято считать св. Савву Освященного (Vв.). Его кратенький устав был назван сразу тремя словами: "0бразец, предание, закон". Представителем другой формы Церковного Устава, долго имевшей гораздо более широкое распространение, чемпервая является св. Феодор Студит (IXв.). Полное название Типикона ныне на входном листе обозначается: «Типикон. Сие есть устав". На первом листе: "Типикон сиречь, изображение
280