Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

Тридентский собор (1545-63). Он сформулировал позицию Церкви по оспариваемым протестантами вопросам и разработал программу реформы Католической Церкви. Важнейшую роль в возрождении Католической Церкви сыграли иезуиты.

Начавшаяся эпоха Великих географических открытий способствовала дальнейшему распространению христианства. В лоно Католической Церкви вошли многие народы Америки, Африки и Азии.

В XVII в. в эпоху Просвещения распространились идеи о превосходстве разума, содержавшие критику религиозной традиции, якобы полной предрассудков. Новое мировоззрение нашло отражение в государственной политике просвещенного абсолютизма. Была проведена частичная секуляризация церковных земель, ограничены привилегии духовенства.

В конце XVIII в. чувствительный удар по Католической Церкви был нанесен Французской революцией, начались репрессии против духовенства. Пришедший к власти Наполеон I, вновь легализовал Церковь, заключив с Папой Пием VII конкордат, однако вскоре нарушил его, взяв Папу в плен и ликвидировав Церковное государство. События Французской революции привели к глубокому взаимному неприятию между представителями набиравших силу политических течений (либерализм, демократия, социализм)

иКатолической Церковью.

Вэпоху усиления социального неравенства и вызванных этим конфликтов Папа Лев XIII разработал социальную доктрину Церкви, которая была развита и дополнена Римскими папами в XX в.

XX в. начавшийся с кровавых войн и революций, стал эпохой новых преследований верующих в странах, где установились тоталитарные режимы. Католическая Церковь противодействовала этим преследованиям. В 1929 было создано государство Ватикан. Во время мировых войн Римские папы выступали с мирными инициативами, оказывали помощь пострадавшему мирному населению и военнопленным. Различные католические организации спасли от рук нацистов около 800 тысяч лиц «неарийской на-

391

циональности» и антифашистов. Многие священники и монахи погибли от рук нацистов (Максимилиан Кольбе, Эдита Штайн и др).

ВXX в. под влиянием негативного опыта гонений Католическая Церковь пришла к одобрению демократического устройства государства. Послевоенный период стал временем развития христианскодемократических партий.

ВXX в. возникли новые формы католической духовности, новые организации монашеской жизни и объединения мирян.

II Ватиканский собор (1962-65) впервые сформулировал систематическое вероучение о Церкви, Божественном Откровении и богослужении. Собор наметил программу обновления Католической Церкви применительно к современным условиям. Было положено начало диалогу Католической Церкви с другими Церквями и христианскими общинами, с другими религиями и с неверующими. Эта деятельность продолжилась и в XXI в.

Первым известным по имени западным епископом на Руси был прибывший из Германии по просьбе княгини Ольги в 961 году епископ Адалдьберт, ставший впоследствии архиепископом Магдебургским. После принятия Киевской Русью христианства от Византии в 988 г. контакты с Римской Церковью не прекратились. Никоновская летопись (XVII в) сообщает о контактах князя Владимира со Святым Престолом, имевшим место в 988, 991, 994, 1000, 1001 гг. Подтверждено источниками пребывание

вКиеве еще одного латинского епископа, Бруно Квертфурского, направлявшегося с проповедью к печенегам. Владимир оказал ему радушный прием и проводил до самой границы.

В1220 в Киеве действовала миссия доминиканцев. В 1245-47 с миссией в ставку хана через русские земли следовали францисканцы.

На Руси в XII-XV вв. существовали латинские храмы в Новгороде, Ладоге, Смоленске и Киеве.

Контакты со Святым Престолом происходили во время правления Ивана III, Василия III, Ивана IV Грозного.

392

Впериод регентства царевны Софьи Алексеевны, в 1684 в Москве была организована миссия иезуитов, которые открыли школу и построили католический храм. В это время в Москве возникла первая русская католическая община, к которой принадлежал диакон Петр Артемьев.

Перемены в истории России, осуществленные в царствование Петра I,

вопределенной степени преодолели религиозный изоляционизм России. Пастырское служение несли в католических приходах Москвы и Петербурга иезуиты, а после их изгнания в 1719 г- капуцины.

После 1-го раздела Польши (1772 г) управление всеми католическими монастырями, церквями и духовенством в России указом Екатерины II было передано Белорусскому епископу с резиденцией в Могилеве.

В1782 г. Екатерина II назначила епископа Станислава Сестренцевича архиепископом Могилевской архиепархии. В 1783 новая архиепархия была признана Святым Престолом.

Врезультате 2-го и 3-го разделов Польши к России отошли территории Украины и Литвы с общим населением 3 млн. 100 тыс. жителей, включавшие 5 латинских и 4 греко-католические епархии.

Запрет Екатерины II публиковать в России буллу 1773 г. о роспуске Общества Иисуса фактически предоставлял иезуитам убежище в России. Оказавшиеся в России иезуиты, в том числе их генерал Г. Грубер, получили поддержку и у императора Павла I и оказывали на него значительное влияние.

Вначале царствования Александра I иезуитам была предоставлена возможность миссионерской деятельности в иных областях империи: в 1803г. им поручили попечение над католиками немецких колоний Поволжья. Но после длительного периода императорского покровительства Общество Иисуса указом императора Александра I было изгнано вначале из обеих российских столиц (1815), а затем и из пределов империи (1820).

Вцарствование Николая I положение католиков в России ухудшилось, что было связано с польским восстанием 1830-1831 гг. В 1839 собор Гре-

393

ко-Католической Церкви под нажимом правительства принял решение о воссоединении с Русской Православной Церковью.

В то же время эти преобразования вынудили российское правительство искать контактов со святым престолом. В результате переговоров в 1847 был заключен конкордат упорядочивающий административное деление латинских епархий в империи.

Политические события польского восстания 1863 вызвали новый виток напряженности между Святым Престолом и Россией. Ответом на действия русского правительства стало выступление Папы Пия IX на консистории 2.10.1866, осуждающее репрессии против Католической Церкви на территории Российской империи. В ответ император Александр II, разорвал конкордат. В последствии непримиримая позиция Святого Престола и местной католической иерархии заставила дипломатию Александра II пойти на переговоры с Римом.

К концу XIX в. возникли первые общины русских католиков византийского обряда, богослужение которых ничем не отличалось от синодального, но свои главой восточные католики считали Папу Римского.

Положение католиков на территории Российской империи улучши-

лось после опубликования указа Об укреплении начал веротерпимости.

Однако католики византийского обряда не были полностью легализованы и после указа.

Февральскую революцию 1917 в России Католическая Церковь встретила с энтузиазмом, поскольку программа Временного правительства предоставляла ей долгожданные свободы.

В результате Октябрьской революции в России начались гонения на религию и Церковь. Все религиозные организации лишались юридических прав, а их имущество объявлялось народным достоянием. Попытки митрополита Эдуарда фон Роппа отстоять независимость Католической Церкви и ее имущественные права закончились его арестом.

Началом разгрома Церкви в России стала компания по изъятию церковных ценностей в помощь голодающим Поволжья. Непримиримость по-

394

зиции архиепископа Я. Цепляка повлекла за собой волну репрессий. Католическое духовенство Петрограда предстало перед Верховным революционным трибуналом в Москве. Архиепископ Я. Цепляк и прелат Будкевич были приговорены к расстрелу.

В20-30 гг. XX в. предпринимались попытки восстановить деятельность Католической Церкви на территории СССР. Для этой цели была создана комиссия ―Pro Russia‖ под председательством иезуита Мишеля д'Эрбиньи. После тайной хиротонии он несколько раз посетил СССР и тайно рукоположил 4-х епископов. Однако надеждам на их легализацию не суждено было оправдаться. Все они были репрессированы.

Общая демократизация жизни советского общества времен перестройки положительно сказалась на положении Католической Церкви в

СССР. Историческим прологом к восстановлению Католической Церкви в России стала встреча Папы Иоанна Павла II с президентом СССР М.С. Горбачевым в 1989г. В 1990 были установлены дипломатические отношения со Святым Престолом.

13.04.1991 в Риме было принято решение о реорганизации структур Католической Церкви в России и об учреждении на территории РФСР двух апостольских администратур. Апостольским администратором для католиков европейской части России латинского обряда стал архиепископ Тадеуш Кондрусевич. Для азиатской части администратором стал Иосиф Верт, рукоположенный в епископы в московском храме Св. Людовика

16.06.1991

ВРоссии возобновилась деятельность католических монашеских орденов и конгрегаций, помимо миссии ассумпционистов, не прерывавшейся

с1906 г, развернулась деятельность францисканцев, доминиканцев, салезианцев, иезуитов, паулинок и др.

Возобновилась издательская и просветительская деятельность католиков в России.

В1991 в Москве был создан Колледж католической теологии(в настоящее времяИнститут философии, теологии и истории св. Фомы)

395

В1993 в Москве была открыта католическая семинария. Ее основателем был монс. Бернардо Антонини. В 1995 г. в качестве Католической высшей духовной семинарии МарииЦарицы Апостолов она была переведена в Санкт-Петербург, в историческое здание, некогда принадлежащее прежней семинарии.

11.02.2002 Папа Иоанн Павел II возвел апостольские администратуры в России в ранг епархий, учредив митрополию. Архиепархию Божией Матери в Москве возглавил архиепископ Тадеуш Кондрусевич. 27.10.2007

вМоскве был рукоположен в сан епископа ректор семинарии Мария - Царица Апостолов священник Павел Пецци, ставший новым главой архиепархии Божией Матери в Москве.

После визита в Ватикан президента РФ Д.А. Медведева и его встречи с Папой Бенедиктом XVI в декабре 2009 были установлены полномасштабные дипломатический отношения между Россией и Святым Престолом. Представительство Святого Престола в России приобрело статус апостольской нунциатуры. В настоящее время апостольским нунцием в России является архиепископ Иван Юркович.

Католическая Церковь активно участвует в общественной и культурной жизни России, содействуя духовному возрождению страны на основе христианских ценностей. Во многих католических храмах проходят концерт классической и духовной музыки.

Всотрудничестве с научными институтами католические организации и центры проводят конференции и конгрессы по различной тематике: по семейным проблемам, по вопросам межконфессионального диалога, взаимоотношений между Церковью и государством и т.д.

Католический приход г. Владимира был основан в 1891 году. 28 июня 1891 года Губернская Строительная Комиссия приняла постановление продать участок земли недалеко от «Золотых Ворот» для постройки рим- ско-католической часовни. Костел Розария Божьей Матери был выстроен в Куткином переулке (ныне ул. Гоголя) в 1891-1892 по проекту архитекторов А.П.Афанасьева и И.О.Карабутова. В 1894 году часовня была освяще-

396

на как филиал Нижегородского прихода и посвящена Св. Розарию Божьей Матери.

В1902 году численность прихода – 1129 верующих(723 мужчин и

426женщин). В г.Владимире проживало 371 верующих, остальные были рассеяны по окрестным населенным пунктам, с высокой концентрацией рабочих и военнослужащих польской, литовской и немецкой национальностей.

2 февраля 1904 года приход официально учрежден губернатором. Это было утверждено 26 февраля Департаментом по Духовным Вопросам Иностранных Конфессий при Царском Министерстве Внутренних Дел за подписью заседателя министра.

В1910 году католический приход включал в себя 1500 верующих. Настоятелем был Амброзиус Пацтукас. В 1926 году после революции приход еще насчитывал 500 верующих под предводительством настоятеля отца Антониуса Джемешкевича.25 декабря 1930 года Советским Районным Правлением было принято решение о ликвидации римско-католической церкви во Владимире. С 1934 года здание церкви использовалось для работы радио-ретранслятора. На территории СССР действовало лишь 12 приходов: в Москве, Ленинграде, Новосибирске, Прохладном, Прокопьевске, Кемерове, Омске, Томске, Челябинске, Саратове, Орске, Оренбурге.

Вконце 20 века начался подъем религиозности. 1 марта 1992 года Горсоветом принято решение о возвращении церкви католикам. В декабре 1992 года прошла официальная встреча между монсеньором Тадеушем Кондрусевичем и архиепископом Евлогием о близящемся открытии прихода Св. Розария.

5.Как Ваше РО понимает, что есть:

а\ человек, здоровье, различия природы мужчины и женщины, брак, семья, дети

Человек - это вершина творения, потому что Бог сотворил его по образу Своему. В отличие от других неодушевленных творений (растений,

397

животных и т.д.) человек является личностью, которая наделена духом. Это свойство больше связывает человека с Богом, чем с другими видимыми созданиями. Человекэто личность, что означает его способность с помощью воли и разума делать выбор за или против любви. Душа человекаэто то, что каждого отдельного человека делает человеком: его духовное начало жизни, его сокровеннейший внутренний мир. Благодаря душе материальное тело становится живой человеческой плотью. Благодаря душе человек может сказать «я» . Благодаря душе человек предстает перед Богом как уникальный, неповторимый индивид. Человеческая душа творится непосредственно Богом, а не является «произведенной родителями». Душа не является ни продуктом эволюции, ни чем-то генетически унаследованным от родителей. Душа бессмертна. Несмотря на то, что тело умирает, душа найдет его при воскресении.

Надо помнить, что Бог дал человеку не только душу, но и тело. Поэтому здоровье важно, но не является абсолютной ценностью. С телом, которое даровано нам Богом, мы должны обращаться бережно и с благодарностью, однако не доводить эту заботу до культа тела. Согласно учению Церкви, подобающая забота о здоровье является одной из основных обязанностей государства, которое должно создавать условия, при которых полноценное питание, достойные условия проживания и медицинское обслуживание были бы общедоступны.

Бог, который есть любовь и прообраз сообщества, сотворил людей как мужчин и женщин, что бы она стали совместным подобием Его существа. Мужчины и женщины обладают равным достоинством, но в креативном развитии свое мужской и женской сущности проявляют различные аспекты Божьего совершенства(Бог не является ни мужчиной ни женщиной, однако Он проявляет и отеческие и материнские свойства.) В системе творения мужчина и женщина были созданы с потребностью во взаимодополнении и взаимной связи, что бы они могли производить на свет детей. Брак одного мужчины и одной женщины - это образ жизни задуманный и благословленный Богом. Церковь не может одобрять гомосексуальные отноше-

398

ния, потому что на земле нет человека, которой бы не появился на свет от отца и матери. Таков замысел Бога о человеке. Поэтому семьей может быть назван только союз мужчины и женщины, а не мужчины и мужчины или женщины и женщины. Существенными элементами христианского брака являются: единство, нерасторжимость, открытость к деторож-

дению и забота о благе супруга. По воле Бога мужчине и женщине надлежит соединяться телесно и получать наслаждение, чтобы обретать все более и более глубокую связь друг с другом в любви и из любви рождать детей. Ребенокэто творение Бога и Его дар, который приходит в мир посредством любви его родителей. Все дети, которых дарует Бог -это милость и великое благословение. Однако христианские супруги могут и должны ответственно относится к дару и привилегии самим даровать жизнь. Допустимыми методами регулирования рождаемости Церковь считает методы самонаблюдения и естественного планирования(плодные и неплодные дни). Для католиков не существует брака без церковного венчания, посредством которого Сам Христос входит в союз мужчины и женщины и щедро одаряет супружескую пару милостью и благодатными дарами. Брак является таинством, установленным Богом при сотворении мира. Чем Церковь является в большом, тем семья является в малом: отражением любви Бога в обществе людей. Все члены христианской семьи призваны укреплять друг друга в вере, молиться сообща и друг о друге, совместно творить добрые дела любви к ближним.

б\ бытие мира и Священного (Бога, Абсолюта, Начала Бытия)

Бытие мира и Священного (Бога, Абсолюта, Начала Бытия) Бог, находящийся по ту сторону времени и пространства, один сотворил мир из ничего и создал все вещи. Все что существует зависит от Бога и является постоянным в своем бытии только потому, что Бог хочет, чтобы так было. И законы природы, и естественный порядок вещей принадлежат Божьему творению. Таинственным образом, путями ведомыми только Богу, Он направляет все творение к достижению совершенства. Нет такого

399

момента, когда бы то, что Он создал, выпало из Его рук. Вера в БогаТворца не противоречит открытиям и гипотезам естественных наук. Богословие не обладает компетенцией естественных наук; естественные науки не обладают богословской компетенцией. Например, христианин может принимать эволюционную теорию как вспомогательную разъясняющую схему, если он не впадает в эволюционизм, рассматривающий человека как случайный, стохастический продукт биологических процессов. Эволюция предполагает, что существует что-то, что может развиваться. О том, откуда это что-то ничего не сказано. Как эволюционизм с одной стороны, так и креационизм с другой стороны переходят границы разумного. Кроме того, что Бог сотворил материальный мир, Он является так же автором ес-

тественного нравственного закона.

в\ свобода, нравственность и грех

Бог сотворил человека свободным и не намерен ущемлять свободу человека, делая нас марионетками в Своих вечных планах. Человек свободен познавать Бога, любить Его, служить Ему, жить в благодарности Творцу или же отвергнуть Бога. Таким образом, свободаэто дарованная Богом сила совершать сознательные поступки по собственной инициативе. Чем больше человек творит добро, тем свободнее он становиться. Возможность пользоваться свободой - это естественное право человека. Свобода отдельного человека может быть ограничена только тогда, когда он пользуясь своей свободой, нарушает свободу другого.

Существует естественный для человека нравственный закон, который каждый человек в принципе может постичь своим разумом. Этот закон дает человеку, в глубине его души отчетливое представление о том, что хорошо, а что плохо. Автором нравственного закона является Бог. В Декалоге (Десятисловии) выражены истины, естественно доступные разуму, но явленные и удостоверенные как Закон Божий.

Грехэто по сути отрицание Бога и отказ принять Его любовь. Это проявляется в неуважении к заповедям Божьим. Грех в своей сущности яв-

400