Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

УДК 2 ББК 86.2 Р36

Авторы:

Аринин Е.И., Арсенина О.В., Горбачук Г.Н., Добровольская В.Е., Маркова Н.М., Мартьянова С.А., Минин С.Н.,Февралева Л.А., Федотова М.Я.

Рецензенты:

И.Я. Кантеров, д-р филос.наук., профессор МГУ Н.М. Теребихин, д-р филос.наук., профессор САФУ

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, Проект № 13-13-33605е (р)

Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ

Религия и религиозность во Владимирском регионе: коллективная

монография / Под ред. Е. И. Аринина. Т.1. – Владимир : Изд-во Владим. А 81 гос. ун-та, 2013. – 413 с. – ISBN 978-5-9984-0415-3

Монография подготовлена в рамках проектов межкафедрального религиоведческого сотрудничества специалистов ВлГУ и ряда других исследовательских центров России. Предназначена для студентов специальности и направления «Религиоведение» высших учебных заведений и всех, кто изучает проблемы постижения религии и занимается самообразованием в этой сфере исследований. Раскрывает некоторые проблемы дисциплин «Социология религии» и «Религиоведение» в соответствии с принятыми в большинстве вузов программами и планами семинарских занятий при преподавании дисциплин специальности и направления «Религиоведение». Может быть использована в качестве дополнительного пособия при изучении университетских курсов «Введение в специальность ―Религиоведение‖», и «Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений».

УДК 2 (082.1)

ББК 86Я43

2

3

на территории г. Владимира ……………...........................................................346

Глава 1. Религиоведение и религия во Владимирском регионе: новая глобальная и локальная роль в социальной реальности XXI века

1.1. Проблема

Термин «Владимирский регион» в рамках данного издания будет пониматься в его культурно-географическом значении, т.е. как наименование современного субъекта Российской Федерации, входящего в Центральный федеральный округ и административно включающего в себя 127 муниципальных образований, с одной стороны, и, с другой, как общность исторически непрерывной традиции культуры, начавшейся еще в верхнем палеолите, свидетельством которой являются стоянки «Сунгирь» и «Русаниха» (около 25 000 лет до нашей эры). Эта культурная преемственность прошла через такие три традиционно выделяемые этапа как «охотнические стоянки», «земледельческие поселения» и «городская (урбанистическая) цивилизация». Последняя, в свою очередь, может быть разделена на такие сравнительно крупные периоды как история земель «Черниговского княжества», «МуромоРязанского княжества», «Волжской Булгарии», «Ростово-Суздальского княжества», «Владимиро-Суздальского княжества», «Великого княжества Владимирского», «Великого Монгольского государства», «Улуса Джучи» («Золотой Орды», эпохи, нашедшей эпическое художественное воплощение во всемирно известном кинофильме А.Тарковского «Андрей Рублев», 1966), «Великого княжества Литовского», «Великого княжества Московского», «Всероссийской империи», «Российской Социалистической Федеративной Советской Республики», «СССР» и современной «Российской Федерации».

Охватить все эти периоды в одном издании не представляется возможным, в связи с чем, в рамках данного проекта, получившего финансовую поддержку РГНФ (грант 13-13-33605е\р), решено было сосредоточиться только на ряде аспектов трех периодов: дореволюционном, советском (позднесоветском) и постсоветском. Основное внимание было сфокусировано на истории народных и институциональных форм как православия (включая старообряд-

5

чество), так и ряда других менее распространенных вероисповедальных традиций: католичества, протестантизма, ислама и буддизма.

Исторически письменные источники, содержащие описание и понимание различных аспектов религиозной жизни во Владимирском регионе, создавались летописцами, священнослужителями, историками, филологами, фольклористами, социологами, философами и культурологами в течение почти десяти столетий, начиная с появления первых письменных текстов в X-XII веках.1 Первоначально все эти описания носили, как правило, «апологетический» и «миссионерский» характер, тогда как собственно «позитивнонаучные» исследования (история, статистика, фольклористика) появляются в XIX веке, а ХХ век стал эпохой последовательной смены «воинствующего атеизма», «марксистского религиоведения», «научного атеизма», завершившись появлением «современного религиоведения».

Относительно последнего, т.е. «современного религиоведения» как комплексного междисциплинарного научно-исследовательского направления, представляется возможным выделить следующие важные вехи его институционального становления во Владимире:

2001: подготовка документации для открытия специальности «религиоведение» при поддержке кафедры культурологи и религиоведения Поморского ГУ (Архангельск, ныне САФУ, Северного Арктического федерального университета);

2002: открытие специальности «религиоведение»; 2003: продолжение публикации во Владимире серии сборников «Све-

ча» (1997-2013), издаваемых первоначально в Архангельске (ПГУ, 19972002);

2005: утверждение наименования «кафедра философии и религиоведе-

ния»;

2007: переход со специалитета на направление «религиоведение» (бакалавриат);

1 Камшилин Д. К вопросу о дате основания г. Владимира// http://www.russiancity.ru/ books/b82.htm

6

2008: реорганизация гуманитарного факультета ВлГУ в факультет философских и социальных наук;

2008: открытие аспирантуры по специальности 09.00.13 «Религиоведение, философская антропология, философия культуры» (ныне 09.00.14 «Философия религии и религиоведение»), обучение аспирантов и стажеров, в том числе из Германии, Конго, США, Узбекистана и Японии;

2011: расширение кафедры (включение в состав сотрудников кафедры философии ВГГУ после его присоединения к ВлГУ) и открытие набора по направлениям «философия» и «социальная работа»;

2013: очередная реорганизация (включение кафедры в состав Гуманитарного института ВлГУ, упразднение факультета).

За период существования кафедры к настоящему времени подготовлено и издано по религиоведческой тематике около 50 учебных пособий, монографий и переводов (восемь из учебных пособий – лауреаты Фонда развития отечественного образования, Сочи, за 2005-2012 г., см. приложение), произведено 7 выпусков студентов (более 120 специалистов и бакалавров, включая семинаристов Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии и православного Духовного училища в городе Гусь-Хрустальный), защищено 13 диссертаций (2003-2013), в т.ч. представителями Администрации Владимирской области и Владимирской епархии. Кафедра стала местом сотрудничества и делового партнерства дипломированных и остепененных профессионалов, личная идентичность которых связана с принадлежностью как к «воцерковленным», так и «светским» гражданам России, включая в себя как священнослужителей РПЦ МП, являющихся, одновременно, кандидатами наук (философских и исторических) и докторантами, так и членов кафедры, связывающих себя с православием, старообрядчеством, веслианством, вайшнавизмом, материализмом и агностицизмом. Собственно говоря, именно религиоведение позволяет ответить на сакраментальный вопрос советского периода («Как возможны верующие ученые ?»), поскольку тогда считалось, что наука и религия несовместимы, поняв, что каждая индивидуальная «идентичность» всегда является определенным «упрощением» той сложной, динамич-

7

ной и многоаспектной системы внутреннего мира личности, где каждый одновременно включен во множество социальных ролей и отношений, выступая

ипрофессором, и сыном (дочерью), и мужем (женой), и отцом (матерью), и прихожанином (прихожанкой), и гражданином, которую порой пытаются превратить сегодня в «новую простоту» (в ответ на наш новый вопрос «Как возможны неправославные русские ?»), т.е. той его подлинной «непрозрачности, которая только и дает толчок для упрощений».2 Профессионализм лектора (от профессора до старшего преподавателя) проявляется в его любви к предмету, таланте исследователя и искусстве доступной подачи материала, включая такие инновации как, к примеру, применение современных мультимедийных средств.

Выпускники и аспиранты работают на кафедре, в университете, администрациях Владимирской области и города Владимира, колледже культуры

иискусств, издательстве газеты «Proгород», других светских учреждениях и религиозных организациях. Членами кафедры получено около 100 отечественных и зарубежных грантов на поездки и исследования, включая совместные проекты с администрацией Владимирской области, научными религиоведческими центрами мира (Норвегия, Италия, Германия, США, Япония и др.), страны (МГУ, СПбГУ, САФУ, ОГУ и др.) и религиозными объединениями региона. Можно выделить некоторые этапы этого сотрудничества:

сотрудничество с Владимирской епархией РПЦ (с 2001 года);

специальность «Религиоведение» по согласованию с Владимирской епархией РПЦ получают некоторые семинаристы Владимирской Свято - Феофановской духовной семинарии (с 2004 года);

сотрудничество с «Христианской Евангельской Веслианской Церковью» и Веслианским колледжем, центром веслианства в России (с 2004 года);

ежегодная международная научная конференция «Церковь, государство и общество в истории России и православных стран: религия, наука и

2 Луман, Н. Реальность массмедиа: пер.с нем. А.Ю.Антоновского - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. – С.192.

8

образование», совместно с Владимирской Епархией Русской Православной Церкви, издание ежегодного одноименного сборника материалов (с 2009 г.);

международная научно-методическая конференция «Покровские чтения», совместно с Владимирской епархией РПЦ МП и Приходом Святого Розария пресвятой Девы Марии Римско-католической Церкви в городе Владимире (с 2009 года).

Некоторые международные контакты и проекты членов кафедры:

Tromsø University, Norway (с 1996 года);

European Society for the Study of Science and Theology (с 1996 года);

Norwegian University of Science and Technology (Trondheim, Norway, с 2000 года);

Philadelphia Center for Religion and Science (Metanexus Institute, USA,

с2001 года);

University of Pisa, Italy (с 2003 года);

University Erlangen/ Nuremberg, Германия (с 2003 года);

Hokkaido University, Япония (с 2005 года);

Interfilm Academy, Munich, Германия (с 2007 года);

European Journal of Science and Theology (с 2004);

трехгодичный семинар «Религия: максимализм и минимализм» (2009

– 2012) в рамках международной программы поддержки высшего образования Института «Открытое общество» и Уральского государственного универ-

ситета (The International Higher Education Support Program Regional Seminar for Excellence in Teaching (ReSET), Open Society Institute and Ural State University);

Императорское Православное Палестинское Общество (2010);

Более подробная и обновляющаяся информация представлена на сайте кафедры http://religion.vpti.vladimir.ru/ и проекта «Академическое религиове-

дение» (http://religiousstudies.in/).

9

1.2. Миссия и призвание религиоведения или

«Розетский камень»

«Религиоведение» в современной России выступает как термин, который является одним из наиболее востребованных в современном интернете, когда, к примеру, в поисковой системе Google на 12 октября 2013 года можно было найти 1 410 000 документов. Именно термин «религиоведение» стал сегодня маркировать все, что связано с изучением религии и преподаванием знаний о ней. Этим термином порой именуют публикации, написанные с явно теологических позиций, но утверждающих, что это и есть «наука».3 Мы полагаем, что важно рассмотреть некоторые аспекты религиоведения как феномена современной отечественной и мировой культуры, что, однако, не означает сведения религиоведения к разделу культурологии, т.е. подчинения одной новой для России самостоятельной и независимой академической научной дисциплины другой, о чем уже приходилось писать.4

Само появление термина «культура» в конце XVIII столетия, дистанцирующегося от понятия «религия», засвидетельствовало появление новой социальной реальности, где «культура знает о самой себе в мельчайших деталях и заявляет о том, что она является культурой», образуя «собственные сравни- тельно-исторические и национально обусловленные различения» первоначально «в выставлении напоказ превосходства собственной культуры в сравнении с другими», а сегодня «скорее, в открытом и непринужденном допу-

3Галахов И.И. Религиоведение. Богословско-философское исследование. М.: Изд-во «ФондИВ», 2008; Абачиев С.К. Православное введение в религиоведение: Курс лекций. Изд. 2-е. М.: РОХОС, 2010.

4Аринин Е.И. Религиоведение как «паракультурологический» проект//Михайловские чтения. Религиозно-культурное пространство региона: вчера, сегодня, завтра. Сборник статей научно-практической конференции. / Составители: Абрамовский В.Н., Сибирцева Ю.А.; отв. ред. Абрамовский В.Н., Сибирцева Ю.А. – Архангельск: Издательство

ООО «КИРА», 2011. С.124-148; Аринин Е.И. Духовность в религиоведческом, светском и религиозном измерениях// Свобода совести и культура духовности (философскоэтические, религиозные и культурологические аспекты) Пермь: Пермский государственный институт искусства и культуры. 2011. С.21-28; Аринин Е.И. Проблемы самоопределения отечественного религиоведения// Современное образование в поле научных и религиозных традиций: Диалог мировоззрений. Н.Новгород, 2011. С.151-158; Аринин Е.И. Религии и религиоведение во Владимире: социальная роль религии в общественных процессах //«Религия как социальный институт» М.: Изд-во АТСО, 2011. С. 23-

53Аринин Е.И. Вопрос о происхождении и современном развитии российского религиоведения. Ученые записки Орловского государственного университета. Научный журнал. №1, 2011. С.93-97 и др.

10