Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

ставляла 6,3%, служащие – примерно 1,9%, рантье – примерно1,8%, торговлей занимались примерно 1,3%, свободными профессиями – примерно 0,7%; доля администрации, военнослужащих и церковнослужителей составляла примерно 0,7%/0,6%/0,4% соответственно.

Среди политической и военной элиты в конце XIX века доминировали представители русской национальности. Этому способствовало, вопервых, развитие системы образования и рост социальной мобильности русских, что сняло с проблемы «малолюдства» (недостатка русских кадров) прежнюю остроту. Во-вторых, в эпоху общего национального пробуждения российское правительство и русское общество стали проявлять недоверие к нерусским чиновникам и офицерам. Ввиду этой тенденции можно только удивляться тому, каким высоким все еще оставался процент нерусских в центральной элите. Среди 215 членов Государственного Совета, состоявшего из чиновников высокого ранга, отдельных военнослужащих и академиков, при Николае II было, по крайней мере, 26 человек (12,1%) неправославного исповедания. Из 568 лиц, занимавших высшие посты в центральном и региональном управленческом аппарате – в императорской администрации, в 1903 г. было свыше 10% неправославных, среди них 3,2% католиков. Самую крупную этническую группу среди них составляли немцы прибалтийского и германского происхождения, которые были особенно сильно представлены в Министерствах финансов и иностранных дел, среди дипломатов и губернаторов.

В офицерском корпусе российской армии традиционно высокое представительство имели немцы, балтийские немцы, выходцы из Финляндии и поляки. Так в 1867 г. 14% всех офицеров российской армии составляли католики (преимущественно поляки). Среди 4000 офицеров в капитанском чине было 12,9% католиков. Среди офицеров более высокого чина доля нерусских была почти также высока, однако этническая структура этой части офицерского корпуса существенно отличалась: чем выше был офицерский ранг, тем больше была доля обладающих соответственным чином лютеран и меньше процент поляков, армян и мусульман, в военной

381

карьере которых возникали препятствия. Среди 2679 полковников русской армии лютеране составляли уже 7,3%, среди генералов – 10,3%, из 132 генералов высшего ранга – 14,7%, в то время как, соответственно, доля католиков была: 5,9%/3,8% и 3,6%. Другими словами, царское правительство вплоть до Первой мировой войны твердо держалось основных принципов, в соответствии с которыми лояльность трону, знание своего дела и знатное происхождение в государственной и военной элите ценилось гораздо выше, чем определенное вероисповедание или этническая принадлежность.

Как уже отмечалось, римско-католическое население было представлено практически во всех губерниях Российской империи. Еще указом Екатерины II было установлено располагать в каждом губернском городе военный гарнизон, таким образом, в г. Владимире появился военный гарнизон, состоявший преимущественно из литовцев и поляков. Во Владимирской губернии в конце XIX – начале XX веков проживало 1129 лиц римско-католического исповедания, среди них 723 мужчины и 406 женщин. Распространение католиков по территории губернии было также неравномерным: численность католического населения в уездных городах составляла 914 человек, среди них 371 проживали в г. Владимире, остальные были рассеяны по окрестным деревням, с наиболее плотным присутствием в центрах индустриального или военного значения, где предположительно были сконцентрированы рабочие или военнослужащие польской, литовской и немецкой национальностей. Можно говорить о большой степени распространенности католиков по территории Владимирской губернии, католическое население встречалось практически во всех уездах и уездных городах, а не только в губернском центре. Кроме того, численность населения, исповедовавшего католицизм, была довольно высокой для провинциальной губернии, расположенной в центральном регионе России.

«Ведомость о числе жителей в городах и уездах РимскоКатолического вероисповедания за 1902 г. по Полицейским данным» сообщала:

382

Степень распространения католического населения на территории Владимирской губернии, концентрация лиц римско-католического исповедания в губернских городах, свидетельствует о профессиональной принадлежности католиков. Можно заключить, что доля католиков, занятых в промышленности в несколько раз превышала долю католиков, занятых в аграрном секторе. Кроме того владимирские католики занимали административные должности. Архивные документы сохранили имена нескольких католиков с указанием рода их деятельности, среди них дворяне – 10 человек, чиновники (статский советник и коллежский советник) – 3 человека, военные (подполковник, капитан, солдат) – 17 человек, кроме того, упоминаются помещик, машинист, аптекарь, крестьянин и др.

641 Владимирского губернского правления, 1 отделение 2 стол. Дело по прошению Священника Римско-Католической каплицы Фаддея Ронкаитиса и поверенных Владимирских католиков об учреждении в г.Владимире самостоятельного церковного Рим- ско-католического прихода на всю Владимирскую губернию.//ГАВО – Фонд40 – оп.1. –

д.19998 – л.2-4

384

Ежегодник Могилевского Архидиоцеза датируемый примерно 1910 годом (при архиепископе Иоанне Цеплаке), включает в свои списки приход Святого Розария Блаженной девы Марии во Владимире-на–Клязьме, состоящий из 1500 верующих, а настоятелем в то время был отец Амброзиус Пацтукас (скорее всего литовец как и настоятель в 1903 г., Ронкаитис), который указан там также как преподаватель религии женской гимназии. Последний ежегодник митрополии, которым мы располагаем, относится к январю 1926 г., при архиепископе Эдуарде де Ропп (он стал последним митрополитом в наиболее трагические года для католической церкви в России), в котором Владимирский приход зарегистрирован еще с 500 верующими, под водительством настоятельства отца Антониуса Джемешкевича, который одновременно являлся настоятелем в Нижнем Новгороде, где насчитывалось 1200 верующих (цифры приблизительные). Он был последним настоятелем во Владимире.

1.4. Судьба Владимирского католического прихода в XX веке.

Судьба католического прихода в г. Владимире в XX в. сложилась более удачно, по сравнению с рядом православных церквей. Протокол заседания Советского Районного Правления сообщает о решении, относящемся к «ликвидации римско-католической церкви во Владимире», которое было принято 25 декабря 1930 г. Другой протокол тех же дней информирует нас о том, что было предложено предназначить здание для размещения в нем городской библиотеки, но не имеется документов, которые свидетельствовали бы о фактическом существовании такого проекта. Здание церкви Святого Розария получило свое предназначение в 1939 г., как отмечено в документах инвентарной службы горсовета для работы радиорентранслятора, с эксплуатацией в этих целях высоты колокольни. Дом каноника был отведен под жилище, и там действительно проживало на протяжении долгих лет одновременно от 8 до 12 семей.

385

Вконце 70-х годов по предложению городского музея был воплощен проект использования всего ансамбля в целом (дома каноника и церкви) в качестве выставочного зала. 10 февраля 1978 г. инженером И.В. Арзамасцевым был составлен технический паспорт на оба здания для отчета инспектората по сохранению памятников истории и культуры Министерства Культуры Советского Союза. Что касается церкви, в документе отмечается имя архитектора И. Карабутова, спроектировавшего в 1891 г. церковь, и дается следующая оценка строению: «памятник в стиле псевдоготики, что характерно для конца XIX века и являет собой образец католического культового сооружения редкого для Владимирской области». Прилагалось несколько копий оригинала проекта, фотографии церкви периода до ее закрытия и к моменту составления документа, как внутреннего так и внешнего вида здания. Паспорт дома каноника присвоил официальное имя этому строению, спроектированному тем же Карабутовым: «Дом священника» (по-польски «Дом Ксендза») вместе с церковью характеризовался как «уникальный архитектурный ансамбль».

Вгоды «перестройки» маленькая община католиков, зарегистрированная в городском отделе юстиции, попросила о возврате им здания церкви. 1 марта 1992 г. Горсоветом было официально принято решение о возвращении церкви католикам, которые в те дни были представлены архиепископу Кондрусевичу в Москве, что позволило приходу вновь влиться в число приходов Апостольской Администратуры, вместе с другими тридцатью приходами, которые были вновь открыты в том же году. Архиепископ нанес визит во Владимир в апреле 1992 г. в сопровождении отца Стефано Каприо, служившего с 1989 г. капелланом для итальянцев в Москве, ему и было вверено попечение прихода с момента его открытия. Был подписан новый контракт с «Владимирреставрацией» о проведении реставрации церкви. В последующие месяцы начались переговоры о возвращении «Дома священника». Распоряжением Председателя Комитета по Управлению Государственным Имуществом Администрации Владимирской области от

386

17.05.1996 № 493 «О передаче в безвозмездное бессрочное пользование Римско-Католическому объединению церкви Святого Розария Пресвятой Девы Марии памятника истории и культуры местного значения – «Дом ксендза» в г. Владимире, ул.Гоголя,12».

В настоящее время владимирская католическая община состоит из примерно 300 прихожан (см. Анкета «Религиозные объединения Владимирской области»). Богослужения в церкви Святого Розария проводятся регулярно, особенно по воскресным дням, когда собирается вся община.

Религиозные объединения Владимирской области: Приход

Святого Розария Пресвятой Девы Марии Римско-католической

Церкви в городе Владимире

1.Приведите официальное наименование Вашего религиозного объединения

Местная религиозная организация Приход Святого Розария Пресвятой Девы Марии Римско-католической Церкви в городе Владимире.

2.Дата регистрации (и перерегистраций) в местном управлении Минюста РФ

Зарегистрирована: 23.09.1991; последняя регистрация 10.04.2001

3.Контактная информация (юридический и почтовый адрес, ФИО руководителя и контактных лиц, телефон, факс, адрес сайта в ИНТЕР-

НЕТЕ или e-mail).

600000, г. Владимир, ул. Гоголя, д.12; тел. 32-50-94, 32-31-68; e-mail: vlad.rosary@gmail.com; сайт: www.hram-vladimir.ru

387

4. История возникновения и распространения (в мире, России и Владимирском регионе).

Католическая Церковь - Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения и в которой присутствует вся полнота средств спасения (правильное и полное исповедание веры, совершение всех церковных таинств, священническое служение по рукоположению согласно апостольскому преемству.) Иисус Христос управляет Католической Церковью через Папу Римского и епископов, находящихся в каноническом общении с ним (поэтому Католическая Церковь иногда называется Римско-Католической).

Уже вскоре после Вознесения Христа апостолы начали распространять христианскую веру за пределами Палестины, не только среди иудеев, но и среди других народов. Этому способствовали решения Иерусалимского собора (1-я пол I в.): собор постановил не распространять обрядовые требования иудейского закона на новообращенных язычников. Одним из инициаторов активной проповеди среди язычников стал апостол Павел. В конце I в. христианские общины были основаны в Греции, Малой Азии, Северной Африке. С середины I в. образовалась христианская община Рима, основанная апостолом Петром, который оставался ее епископом вплоть до своей мученической кончины во время гонений на христиан со стороны императора Нерона. Глава римских христиан - Папа Римский, преемник апостола Петра обладал особым авторитетом даже в отдаленных от Рима церковных общинах.

В течении II в. христианство распространилось в городах практически всей Римской империи: Италии, Галлии, Испании и др. Одновременно с ростом влияния христианства в империи усиливались организованные властями гонения на христиан. Причинами гонений были отвержение христианами языческих культов, распространенные в обществе предрассудки в отношении христианских нравов, активная проповедническая деятельность христиан.

388

Сприходом к власти императора Константина I (313) Церковь получила свободу (Миланский эдикт) и преследования прекратились. Это дало импульс росту числа христиан, их участию в политической жизни, строительству храмов.

Новое положение христиан позволило им решать вопросы вероучения и церковной дисциплины на Вселенских соборах. Первые 8 Вселенских соборов созывались в восточной части Римской империи, вблизи новой императорской столицы Константинополя. Большая часть собиравшихся на них епископов была из восточной части империи. Однако эти соборы не считались Вселенскими, если в них не принимали участия представители Папы Римского и если он не утверждал их решений.

В V в. началось Великое переселение народов, которое разрушило Западную Римскую империю и изменило карту Европы. На Западе в некоторых регионах частично, а в некоторых полностью, были разрушены сформировавшиеся структуры Католической Церкви. После падения Западной Римской империи на ее территории утвердились новые варварские королевства, официальной религией которых стало арианство (за исключением Галлии).

Сконца VI в. начала реализовываться новая программа евангелизации Европы, вдохновителем которой стал Папа Григорий I Великий, направивший в Англию миссию Августина Кентербирийского. В VIII в. эта программа была продолжена, прежде всего, Римскими папами Григорием II и Григорием III. В результате деятельности миссионеров были христианизированы Германия, Фландрия, Каринтия, Дания.

В VIII в. угроза захвата Рима со стороны лангобардов и ослабление связей Апостольского престола с Византией привели к союзу Римских пап с французскими королями. Благодаря этому союзу было образовано Церковное государство, восстановлена Западная Римская империя и произошло первое в эпоху средневековья возрождение культуры (Каролингский ренессанс). В XI в. началась вдохновленная аскетическими идеалами Гри-

389

горианская реформа, направленная на восстановление канонической дисциплины духовенства и освобождения Церкви от влияния светской власти.

В1054 произошло взаимное анафематствование Константинопольского патриарха Михаила Керулария и папского легата Гумберта СильваКандидского, результатом чего стало разделение Церквей Востока и Запада. В дальнейшем за Западной Церковью закрепилось название ―Католическая Церковь‖, а за Восточной - ―Православная (правоверная) Церковь‖.

C конца XI в. начались попытки отвоевать захваченную арабами Святую Землю (Крестовые походы), а так же Пиренейский полуостров (Реконкиста).

Всвязи с широким распространением в Европе ересей в XII-XIII вв. был создан институт инквизиции.

XIII в. был отмечен возникновением нищенствующих монашеских орденов - францисканцев и доминиканцев.

ВСредние века Католическая Церковь создавала школы при монастырях, а с XII-XIII вв. - университеты.

ВXIV в. папская власть претерпела кризис, начавшийся с конфликта между укрепившейся королевской властью во Франции и Апостольским Престолом. Этот конфликт вылился в Авиньонское пленение пап (130577), а попытка пап вернуться из Авиньона привела к Великой схизме. Схизма была преодолена на Констанцком соборе.

Вэпоху Возрождения увлечение античностью охватило многих представителей Католической Церкви. Рим стал крупнейшим центром искусства и литературы. При Апостольском Престоле работали великие художники: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и многие другие.

ВXVI в. сложное переплетение церковных, политических, общественно экономических и культурных причин привело к Реформации. Под действием пропаганды Лютера и его последователей от Католической Церкви отошли целые народы и страны (Сев. Германия, Англия, Шотландия, Нидерланды, страны Скандинавии). Реформация была отмечена религиозными войнами. Переломным событием в борьбе с Реформацией был

390