Коллективная монография ВлГу. 2013. Том 1

переходившие из господствующей (новообрядной) Церкви. Полнота иерар-

хии была восстановлена в 1846 году через присоединение к старообрядчеству босно-сараевско митрополита Амвросия. В условиях продолжавшегося гоне-

ния на старообрядцев архиерейская кафедра была устроена за границей, на территории Австро-Венгрии, в селении Белая Криница (отсюда название – Белокриницкая иерархия), но с 1852 года отдельное архиерейское управление существует и в самой России, в Москве. Первый предстоятель Старообрядче-

ской Церкви на территории Росс Антоний (Шутов) первоначально имел титул архиепископа Владимирского. Число епархий в отдельные периоды превы-

шало 20. В наше время РПСЦ имеет в своем составе 8 действующих еписко-

пов во главе с Митрополитом Московским и всея Руси Корнилием (на кафед-

ре с 2005 г.) и более 200 зарегистрированных общин. В состав РПСЦ тради-

ционно входят старообрядческие епархии и общины не только Российской Федерации, но и других стран СНГ (Украины, Молдавии, Казахстана и др.).

На территории Владимирской области распространение христианства началось с конца X в., после устроения епископской кафедры в Ростове Вели-

ком. После основания г. Владимира и возвышения Владимирского княжества в XII в. Учреждена была отдельная Владимирская кафедра. Владимирская земля дала целый ряд прославленных русских святых. С нею связаны такие всенародно чтимые святыни, как Владимирская и Боголюбская чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. В XVII веке здесь явились мужественные за-

щитники древних преданий – протопоп Логгин Муромский, суздальский священник Никита Добрынин, вязниковские иноки-исповедники Вавила,

Прохор, Леонид и др. Старообрядческие общины в XVIII – XIX вв. существо-

вали на Владимирской земле, несмотря на гонения, практически во всех горо-

дах и во многих селениях. Старообрядческие настроения проявились и в том,

что, согласно даже официальным тогдашним сведениям, очень значительная часть прихожан господствующей Церкви на Владимирщине тоже сохраняла старые церковные обряды или открыто, или тайно. В 50-80-е гг. XIX в. Суз-

дальский Спасо-Ефимиев монастырь был местом длительного заключения

351

старообрядческих епископов-исповедников Конона, Аркадия, Алимпия и Геннадия. В началеXX в. Была учреждена отдельная старообрядческая Вла-

димирская кафедра. В центре города, у Золотых Ворот, воздвигнут величест-

венный Свято-Троицкий храм. Епископ Каллист Владимирский явился стра-

дальцем за веру в 1930-е годы. Ныне общины РПСЦ действуют во Владими-

ре, Меленках, Суздале, Коврове, Вязниках и с. Рытово Вязниковского р-на.

Кроме этого, отдельные группы старообрядцев, не имеющих юридического статуса есть в Костерѐво, Муроме и в пос. Головино, Судогодского р-на.

5. Как Ваше РО понимает, что есть:

а\ человек, здоровье, различия природы мужчины и женщины, брак, семья, дети

Человек – высшее из земных созданий Бога. Он составлен из души и тела. Телом и связанной с ним низшей частью душевной деятельности (ин-

стинкты, эмоции) он близок к животному миру. Высшей же частью души

(называемой еще духом) он имеет нечто общее с ангелами. Наличие духовной сферы личности позволяет человеку постигать Бога и Его волю, чтобы созна-

тельно исполнять ее. Поэтому Библия говорит, что человек сотворен по обра-

зу Божию. Однако в условиях телесного, земного бытия богопознание не мо-

жет быть полным и совершенным. Человек изначально одарен свободной во-

лей. Но грехопадение первых людей и последующие тысячелетия служения рабскому греху и страстям исказили свободу воли в человеке и саму его при-

роду. Она стала более склонной ко злу, нежели к добру. Чтобы предотвратить бесконечное умножение в мире зла, Бог сделал падшего человека смертным,

положил пределы его земной жизни, здоровью и физическим силам, а душу

(как руководящую часть личности) сохранил бессмертной для того, чтобы она после смерти тела несла ответственность за совершенные в течение жиз-

ни дела. Вернуть человеку его подлинную свободу и достоинство, открыть путь к бессмертию как души, так и тела – с этой целью пришел в мир Господь Исус Христос. По вере во Христа, в Его Церкви, благодатной помощью Св.

352

Духа Божия, человек получает прощение грехов и обновление для новой жизни, вступает на путь освобождения от страстей, совершенствования в до-

брых делах и гармонии с волей Божией. Но ни одно из своих добрых дел че-

ловек не может приписывать себе. Все они получают свое исполнение только по благодати Божией. Конечной целью отдельного человека и всего челове-

чества являются воскресение из мертвых и вечная жизнь в бессмертных ду-

шах и телах в Царствии Божием.

Здоровье есть дар Божий, данный человеку сначала без ограничений, а

после грехопадения первых людей – ограниченный, ради того, чтобы люди не могли бесконечно пользоваться им во зло. С человека на Божием Суде спро-

ситься, как он употреблял свое здоровье – на благие ли дела служения Богу и ближним, или на греховные прихоти. Но в нынешней земной жизни за невоз-

держанность, распущенность здоровье отнимается. Болезни являются для че-

ловечества злом, в котором часто бывает повинен сам человек. Но иногда они посылаются Богом и не как наказание. Когда человек обращается к Богу с по-

каянием и просит открыть Его волю о себе, он начинает видеть в собственных болезнях благо и пользу. Нередко физическая немощь является для человека стимулом к интенсивному духовному развитию, и особенно побуждает его сочувствовать страданиям других. Поэтому предпочтительным для христиан является стремление к духовно-нравственному здоровью, которое человек может иметь и при наличии физических болезней. В будущей жизни здоровье человека будет всесторонним и совершенным, как по душе, так и по телу.

Человечество разделено на мужской и на женский пол с самого своего сотворения, в чем проявилась присущая всему творчеству Божию гармония единого замысла во многообразии форм. Мужчина и женщина созданы Богом так, чтобы дополнять друг друга, чтобы составлять единое целое не только физически, но и нравственно, и духовно. В этом очевидно проявляется бого-

установленность изначально единственно приемлемой для христиан моно-

гамной семьи. Однако сексуальная жизнь, в ее обычном понимании, и все во-

обще связанные с полом проблемы (нравственные, медицинские, социальные

353

и проч.) не заложены в человеке изначально, а являются последствиями гре-

хопадения. Деторождение через физическое совокупление дано человеку Бо-

гом взамен отнятого дара бессмертия. И именно в сфере пола греховность падшего человечества проявляется с особенной яркостью. Но жизнь во Хри-

сте преображает и отношения между полами, из чисто физиологических и страстных возвышает их до взаимообогащающих и просветляющих отноше-

ний духовно-нравственного совершенствования. Подвиг добродетельной се-

мейной жизни, рождение и воспитание детей в духе веры и заповедей Хри-

стовых есть путь ко спасению. В будущей жизни разделение полов будет полностью преодолено. А половое наслаждение отступит перед бесконечно более полной, чистой и всесторонней радостью той любви, которая соединит в едином союзе Бога, ангелов и людей.

Христианство категорически осуждает все формы внебрачного сожи-

тельства (от промискуитета до т.н. «гражданского брака», который чаще все-

го не носит никаких реальных признаков брака), оценивая их как нравственно и социально разрушительные. Семья, по православным христианским поня-

тиям, есть малая церковь, ячейка Церкви вселенской. Она же – ячейка обще-

ства и государства. Пропаганда половой «свободы», направленная на разру-

шение семьи есть преступление против общества и государства. По этой же причине, безусловно, предосудительными являются все формы неестествен-

ного, извращенного плотского союза.

Наше вероучение отрицательно относится к искусственным способам ограничения рождаемости, а аборт обоснованно считается убийством.

б\ бытие мира и Священного (Бога, Абсолюта, Начала Бытия)

Мир, согласно библии, создан из ничего. Кроме видимого, существует и мир невидимый – ангелы и злые духи. Злые духи изначально созданы бла-

гими, но восстали против своего Творца и преклонили к падению первых лю-

дей. В грядущем втором пришествии Господа Исуса Христа и установлении Его вечного царства мир, во всех своих элементах, претерпит полное измене-

354

ние. Его природа преобразиться, станет не подверженной тлению и разруше-

нию. Не останется никакой порчи, некрасоты, дисгармонии. Его будет напол-

нять слава Божия. Обновленный мир будет обителью воскресших праведных людей, которые получат бессмертные, духовные (по выражению апостола Павла) тела.

Бог – един, предвечен и безначален. Он – начальник и податель всякого блага. Единственным критерием добра является соответствие чего-либо по воле Бога. Все в мире создано только им.

Православные христиане исповедуют существование Бога в трех рав-

ных по власти и достоинству нераздельных Лицах (ипостасях). Бог Отец – Единое Начало, от которого имеют свое бытие Сын и Святой Дух. Сын рож-

дается от Отца предвечно, вне времени; т.е. не было времени, когда Сын не существовал. Как в человеке реализуется через слово, так и Ум-Отец действу-

ет и творит все в мире через Сына-Слово. От Отца, также предвечно, исходит святой Дух, наполняющий собою все творение.

в\ свобода, нравственность и грех

То, что дана Богом свобода воли, не означает того, что в очах Божиих любой нравственный выбор имеет равную ценность. Напротив, награду за праведные дела человек получает именно потому, что решился на них по сво-

бодному выбору, несмотря на то, что неправедный путь кажется более лег-

ким, и немало людей выбирают его. Свобода дана не на грех, а на доброволь-

ное принятие воли Божией, ведущей человека ко спасению. Злоупотребление же свободой наказывается уже в этой жизни, а для упорных и нераскаянных грешников уготовлено наказание в вечности.

Нравственный закон христианства выражается в повелении любить Бо-

га превыше всего, не предпочитая Ему ничто из сотворенного, и любить ближнего (т.е. другого человека) как самого себя. Но слова «люблю ближнего как самого себя» вовсе не означают: «потакаю его недостаткам и греховным наклонностям, которые я и сам в себе имею например, сам люблю выпить и

355

другому советую)». Евангелие говорит нам: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и правды Его, а остальное (т.е. касающееся житейских нужд) прило-

жится вам». Значит, главное дело христианской любви – помочь человеку стать на путь к Царствию Божию, принять всем сердцем правду Божию. А

дела житейской благотворительности равно как отношения любви, дружбы,

родственной или иной социальной близости, должны быть подчинены этой главной задаче.

Грех есть любое уклонение от воли Божией, открываемой в Священном Писании, в словах духоносных Божиих (святых духовных отцов), в молит-

венном общении души с Богом, и в самой ее совести, а также в общественной нравственности (в зависимости от того, в какой мере она в данном обществе соответствует заповедям Божиим).

г\ искусство (классическое, современное, поп\рок-музыка, видео, ТВ и т.п.) д\ наука и технический прогресс

Наука, техника и искусство, как и все стороны человеческой жизни имеют двоиственную природу. С одной стороны, потеряв первоначальную теснейшую духовную связь с Творцом, люди пытаются сами реализовать в себе творческое начало, не сообразовывая его с волей Божией. С другой стороны, сама способность к творчеству, к совершенствованию, чувство удивления и красоты вложены в человека именно Творцом. Грехопадение только исказило эти способности, лишило их смирения и целомудрия. Но искусство, одухотворенное любовью к Творцу, отражает красоту Божиего мира и красоту образа Божия в человеке, является сильнейшим и необходимым средством полноценного христианского воспитания. Так же и научные и технические занятия должны быть подкреплены истинным богопознанием, т.е. иметь в своей основе христианскую веру и нравственность. Тогда они не будут разрушительными для природы, развращающими и губительными для человечества, как это происходит теперь. Впрочем, христиане отдают себе отчет в том, что в этом мире до самого пришествия Христова будет идти борьба между

356

правдой и заблуждениями. Эта борьба будет отражаться и в науке, и в искусстве, и в прочих областях интеллектуальной жизни.

Православная церковь всегда относилась к искусству как к средству духовно-нравственного воспитания. В музыке она предпочитала одноголосное пение строго напева, посредством которого до верующих легче было донести спасительные истины. В отношении к инструментальной музыке принимались во внимание, что она оказывает трудно контролируемое воздействие на эмоции, легко сопутствует возникновению и развитию страстей, но мало способна научить вере и доброй нравственности. Но и эта музыка не отрицалась безусловно, а даже использовалась в богослужении, способствуя созданию молитвенного настроя (особенно – колокольный звон).

Рок-музыка есть порождение примитивной культуры американских негров. Эта культура всегда была низовой, подпольной, она не цементировала собою устойчивые общественные связи (религиозные, государственные, экономические или какие-то другие). И надо признать, что за полвека своего существования в культурном мире Европы и Америки рок-музыка так и не стала общественно-созидательной. Как и прежде, в породившей ее среде, так еще и теперь, в ней господствует эротика; все больше проявляется сатанизм, магия и культ смерти. Сложились роковые субкультуры, связанные с наркотическим искажением сознания. Впрочем, как и во всякой другой музыке, в рок-музыке имеются как образцы талантливые, так и бездарные. Но сама природа рока, воздействующего на наиболее низкие сферы нервной и душевной жизни человека, ведет к тому, что грубо коммерческая, вульгарная струя в нем всегда будет преобладать. А наиболее яркие и оригинальные его проявления, как правило, оказывают и наибольшее разрушительное воздействие.

6. Допустимо ли насилие в решении политических проблем и смертная казнь ?

Насилие в политической жизни неизбежно, ибо любые формы политического объединения людей скрепляются не только экономическим интересом, но и принуждением. В будущем мире не будет политических объедине-

357

ний, поэтому исчезнет насилие. Но в условиях того мира, в котором мы живем, даже если государство находит свои духовно-нравственные основания в христианской вере, оно вынуждено применять насилие для защиты общественного спокойствия и безопасности, веры и нравственности от посягательств, как внутренних, так и внешних.

Христианство, однако, с самых ранних времен призывает праведный суд Божий на властителей, насилием грабящих свой народ в угоду алчности и роскоши, на тех, кто отвечают насилием на слово правдивого обличения, на тех, кто насильственно похищают власть, на гонителей правой веры.

Смертная казнь была крайней формой социальной защиты во всех исторически существовавших обществах, в том числе и христианских. Те, кто объявляют применение смертной казни противоречащим библейской заповеди «не убий», умалчивают о том, что в том же самом Законе, данном богом Израилю через пророка Моисея, где сказано «Не убий», перечисляются и случаи, в которых должна быть применяема смертная казнь. Не отрицается смертная казнь и в Евангелии - как не отрицается никакая из существующих реалий вообще. Как сообщает летопись, князь Владимир после своего крещения задумал, было отменить смертную казнь, в отношении каких бы то ни было преступников. Епископы же убедили его сохранить ее для разбойников, чтобы излишней снисходительностью к злодеям не подвергать опасности жизнь честных и добропорядочных людей.

К сказанному можно добавить, что все известные в русской истории за-

явления государственных властей об отмене смертной казни (при Николае I,

при Сталине в 1945 - 50 гг., в нынешней России) имели чисто пропагандист-

ский характер и никогда не сопровождались реальным ростом гуманности по отношению к осужденным.

При этом, конечно, расследования по преступлениям, караемым смерт-

ной казнью, должно поводится с особой тщательностью, чтобы предотвра-

тить ошибки при вынесении приговоров, а обвиняемому должны быть пре-

доставляемы достаточные сроки для обжалования.

358

Церковь в традиционных христианских обществах всегда имела право

«печалования» об осужденных на смерть; представляется очень желатель-

ным, чтобы эта практика в полном объеме вернулась в жизнь нашего общест-

ва.

7. Каковы отношения со средствами массовой информации, объективно ли они характеризуют Ваше РО, нужно ли с ними взаимодействовать,

есть ли у Вас собственные издания (в том числе газеты, журналы, ТВ,

радио, ИНТЕРНЕТ)?

Современные средства массовой информации, как правило, имеют коммерческую направленность, а следовательно, делают ставку на оверхно-

стный уровень восприятия, а подчас и на самые низкие и примитивные ин-

тересы и увлечения. Сами жанры газеты, иллюстрированного журнала,

телерепортажа предпочитают сенсацию и не расположены к публикации ма-

териалов для длительного и серьезного размышления. Все сказанное может быть отнесено и к освещению ими религиозной жизни. Кроме того, религия вообще всегда является делом, как чьей-то преданной веры, так и чьих-то го-

рячих антипатий, и это тоже всегда будет в определенной мере проявляться в материалах СМИ. Поэтому церковь должна осуществлять сотрудничество со СМИ очень продуманно и осторожно, не обольщаясь возможностью «рекла-

мы».

С учетом сказанного, общины РПСЦ Владимирской области строят свои отношения с местными органами СМИ, особенно с телевидением. Мате-

риалы о церковной жизни владимирских старообрядцев выходили на экраны области многократно.

Собственного теле- и радиовещания, общины области пока не имеют.

В период 1996 - 98 гг. (пока был спонсор) Владимирская община издавала собственную газету. Недавно появились интернет-сайты: (www.rpsc.ru), (htt://vladstarover.ru), ((htt://suzdalgrad.ru).

359

8. Каково отношение к демократии, принципам свободы совести и свет-

скости, к современному государственному статусу Вашего РО, отноше-

ниям с городской и областной администрацией ?

Священное Писание не объявляет никакой государственный строй ни единственно возможным, ни предпочтительным. В любой общест-

венной системе христиане должны быть законопослушными, образцовыми в нравственном и трудовом отношении гражданами, и использовать те воз-

можности, который предоставляет жизнь в этой системе, для проповедования своей веры, служения Богу и ближним. Сознательные, убежденные христиане не могут восставать против существующих властей, стремится к ниспровер-

жению какого-либо строя. Поэтому, в условиях демократического (или про-

возглашающего себя таковым) строя, они, согласно духу Евангелия, не склонны выступать или агитировать против него. Но возможный способы мирного улучшения любого строя, любые меры по защите прав и благосос-

тояния народа, особенно его бедных и не защищенных слоев, всегда ими бу-

дут только приветствоваться. Призывы к общественному миру и сотрудниче-

ству, к деятельному состраданию по отношению к бедным, к беспристраст-

ному суду, и прочие социальные мотивы всегда, начиная с апостольских вре-

мен, были и остаются доныне на первом плане христианской проповеди.

Принцип светскости в последние 2 столетия в разных обществах пони-

мался различно. Светским обществом объявляли себя и якобинская Франция,

и гитлеровская Германия, и Советский Союз, и США. Но положение верую-

щих и отношение к религии во всех этих обществах имело большие отличия.

Если под светским обществом понимать такое общество, мораль которого – внерелигиозна, то исторический опыт показывает нежизнеспособность такой морали. Именно религия является основой нравственности, а нравственность

- основой законности.

В однородном христианском обществе (Византия, древняя Русь и т.п.)

принцип свободы совести был бы излишнем и даже разрушительным. В усло-

виях же как современной европейско-американской цивилизации, так и об-

360