6.) Чел. В окружающем мире: мотивы его поведения.

В сов-ой эко-ой лит-ре сущ-ют 2 осн. подхода к вопросу о поведении чел-а в мире эк-ки: 1ая представлена классиком англ. полит-ой экономии А.Смитом; 2ая представлена осн-лями немецкой истор-ой школы, представителями рус-й эк-кой мысли, разли-х соц-ских учений-утопистами и марксистами, а также совр-ми сторонниками и последователями всех этих учений.1)Классики эк-кой науки А. Смит и Д. Рикардо полагали, что модель эк-го поведения чел-а, в эпоху рын-ой экон-ки включ. и себя обогащение, личный мат-ный интерес и эгоизм. И лишь в той мере, в какой преследуется собственная выгода, «эк-кий чело.» действует на пользу общ-ву.Сам же тип «эк-го чел-а» в данной мотивации его мыслей и дел стал классическим. В последующие годы эк-сты и соц-логи неоднократно предпринимали попытки уточнить и дополнить модель «эк-го чел-а» Смита. Анг. философ, соц-г и юрист Иеремия Бен - выдвинул модель «рационального гедониста», т.е. чела-потребителя, кот. стремится иметь благосостояние, доставляющее ему одни л

ишь удовольствия за минусом страданий и огорчений.Анг. экономист Маршалл выдвинул концепцию реального и рационального агента произв-тва, кот. осущ-ет нормальную эк-кую деят-сть, учитывая при этом все мотивы и факторы своей деят-сти.Позднее на основе модели Смита маржиналисты создали концепцию чела-оптимизатора, кот. все свои мысли и поступки направляет на то, чтоб получить наибольшую полезность при меньших затратах, max выгоду при min усилиях. Чел.-оптим-тор всегда оказ-тся способным сопоставить цели и ср-тва, готовым выработать оптим-ное решение, предвидеть ход эк-их процессов. В духе концепции Смита нем. эк-мист Адольф Вагнер-гл. св-во эк-ой природы чела видел в том, что чел. всегда ощущает нехватку благ и стремится это ощущение устранить.2)Принц-но новое напр-ние в интерпретации эк-кой природы чела дали представители немец. истор-ой школы, рус.эк-кой мысли и различных социалистич-х учений-от соц-тов-утопистов до марксистов. В отличие от Смита и его последователей объектом

эк-го ан-за становится не только индив-ый чел., а народ, общ-во, класс, соц. группа, семья. С учетом этого индив-ый чел. предстает не только как эгоист, но и как альтруист, способный учитывать не только свои личные эгоистич-ие интересы, но и инт-сы семьи, своей соц.группы, своего класса, народа, общ-ва, чел-ства. В духе этой концепции Маркс рассм-ет человека как выразителя интересов своего класса. При этом капиталист выступает как олицетворение капитала, наемный рабочий-как воплощение персонифицированного наемного труда.Рус.эк-кая мысль утверждала нравствен-религиозную мотивацию чело-го бытия. Рус.взгляд на мир предполагал осмысление жизни и труда как религ-го долга, как всеобщего и совместного служения всех рус.людей идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Целью стремлений отдел.чела в его личной жизни и труде было посильное воплощение в жизнь этих идеалов. Столь высоконравственная мотивация труда и всего бытия рус.чела утверждалась лучшими представителями рос. эк-кой школы. Эк-мист Петровской эпохи Иван Тихонович полагал, что кроме вещес-го богатства чел-у надо больше заботиться о невещественном богатстве. Эк-кой сущности чела Смита как воплощению своекорыстных интересов Посошков противопоста-ет общее согласие и христ-кую любовь др. к др..В годы советской власти-это был образ труженика-нового хозяина жизни, кот. соц-ное ставил выше личного, ибо этот челк трудился прежде всего на общ-во и лишь тем са¬мым-на себя.В период эк-ких преобразований 1991-98 в РФ предпринимались попытки утвердить пос¬тулаты «эк-го чел-ка»Смита. При этом Смит-кий принцип: трактовался односторонне (дай мне), но забывалась др. сторона (получи то, что нужно тебе). Задача же состоит в другом, в том, чтоб вернуть труду созидательный хар-тер, в том, чтобы придать труду и всей чел-кой жизни высоконрав-ное начало. Особое место в соц-х науках занимает учение Владимира Иван.Вернадского, кот-е в силу ряда причин по достоинству и по содерж-ию до сих по

р не оценено ни русской, ни мировой наукой. ПоВернадскому, чел-явл-ие планетарное, продукт и дитя Вселенной. Особое внимание он уделял разуму чела, силе его воздействия.Он доказывал, что любая сис-а, в том числе эк-кая, дезорганизуется и терпит распад, если она предоставлена самой себе. Гл.мысль- всякими процессами можно и нужно разумно управлять. Особое внимание он уделял обратным процессам влияния чела на природу и общ-во.Когда чел знает цель своего бытия, осознает важность и нужность своего труда и всей своей жизни, когда он понял, что его личный своб-ый труд нужен семье, классу, нации, общ-ву, стране,-тогда этот чел. может совершить эко-кое чудо. Этому учит эк-кая мораль нашей цивил-ции.