Раздел 5. Основные отрасли психологического знания

Тема 5.1. Этнопсихология

Этнос как категория психологии. Теории этноса. Межэтнические отношения. Психология этноса

Этнос – это динамичная система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды и этнического окружения (Л. Гумилев).

В историческом процессе развития всего человечества генезис отдельных народов происходит неодинаково в различных регионах земного шара. История каждого народа своеобразна, сложна и противоречива. Закономерно, что не менее сложным и противоречивым оказывается психологический склад каждого отдельного народа. Он формируется на протяжении веков под влиянием географических, климатических, социально-политических, хозяйственных и иных факторов, в связи, с чем обладает весьма устойчивыми свойствами и чертами. Очевидные различия в особенностях поведения и нравов разных народов давно заинтересовали людей, что, в конечном счете, привело к возникновению особого направления в психологии – этнической психологии.

Человеческая история представляет собой, прежде всего историю деятельности составляющих ее субъектов. Соответственно, человечество как ее основной субъект дифференцируется на устойчивые локальные составные части: этносы, этнические общности и этнические группы. Корни этнопсихологии так же стары, как и само человечество. Однако оформление этнической психологии в самостоятельную науку произошло лишь в Новое время, преимущественно в конце XIX – начале XX века.

Именно нашей стране принадлежит приоритет в обширных прикладных этнопсихологических исследованиях многих народов Севера и Юга России. Этнопсихология в нашем государстве сразу же стала важной отраслью знаний, имеющей глубокие исторические и культурные корни и носившей прикладной характер. Основной ее задачей было изучение психологического склада, традиций, привычек, поведения многочисленных народов и народностей, населявших территорию Российского государства. Необходимость этого отмечали такие государственные деятели, как Иван Грозный, Петр I, Екатерина Великая, П.А. Столыпин и др. Такие ученые, публицисты, как М.В. Ломоносов, В.Н. Татищев, Н.Я. Данилевский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, писатели А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой и др. обращали внимание на психологические различия в поведении, мироощущении, проявлениях общественной жизни различных народов, населявших Россию.

За рубежом развитие этнической психологии было стимулировано прежде всего глобальной экспансией европейцами новых земель и территорий, в ходе которой они столкнулись с неизвестными народами, их обычаями и культурой. Именно поэтому первоначально этническая психология развивалась там как наука о психологии «отсталых» народов (австралийских аборигенов, южноамериканских бушменов, североамериканских индейцев и т.д.).

62

Одной из основных категорий этнической психологии является категория этноса. Необходимым для нас является определение основных признаков этноса, условий его возникновения и развития, а также выявление причин изменения этносов и типов взаимоотношений между ними.

Трудность разработки теорий этноса обусловлена тем, что известные в истории и существующие ныне этносы представляют собой обычно сложные образования с массой индивидуальных особенностей, которые создают значительные трудности для понятийных обобщений и выделения ведущих общих признаков. Достижение данной цели усложняется также и тем, что люди образуют не только этнические, но и другие виды общностей или социальных групп. При этом одна и та же группа людей может входить в сословие или класс, религиозную общину, политическую партию, этнос и государство. Выделить из этого социокультурного переплетения общностей собственно этнические связи, признаки, которые бы надежно характеризовали именно этническую группу, довольно сложно. Именно по этой причине до сего времени в этнической психологии отсутствует общепринятая теория этноса.

Первым опытом научно-теоретического осмысления проблемы этноса и этничности в отечественной науке стали работы С.М. Широкогорова, написанные им в 20-е годы ХХ века. Однако они не получили распространения в России, т.к. были написаны автором в эмиграции. Даже в настоящее время нет полного изложения его теории, только отдельные его статьи и выдержки из работ встречаются в соответствующих изданиях.

В 60-70 годы прошлого столетия проблема этноса довольно активно исследовалась в советской науке. В результате было сформулировано несколько теорий этноса, представляющих определенный интерес для этнопсихологии. К ним можно отнести информационную концепцию этноса Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова, дуалистическую теорию этноса Ю.В. Бромлея и пассионарную теорию этноса Л.Н. Гумилева.

Информационная концепция представляет собой оригинальную точку зрения, высказанную Н.Н. Чебоксаровым и С.А. Арутюновым с группой их последователей. Она базируется на представлениях, согласно которым во всяком социальном образовании (в том числе и в этносе), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и своих реципиентов (тех, кто их воспринимает). Информационные связи существуют в виде различных форм коммуникаций. Любые отношения, в которые вступают люди между собой, сопровождаются потоком информации. Информация передается разными путями – с помощью вербальной (языковой) коммуникации, в форме демонстрации, подражания и т.д.

На протяжении всей своей истории человечество получало необходимую для жизни информацию от достаточно малочисленной, четко определенной группы людей. Стабильность состава группы, наследование принадлежности к ней из поколения в поколение способствовали тому, что среди ее членов преоб-

63

ладали общее видение мира, общее представление о ценностях, нормах поведения, смысле жизни. Вследствие этого социальная информация, поступавшая к человеку, была относительно однородна, упорядочена и требовала более однозначной реакции, чем сейчас.

Этнические ценности с их стабильностью, наследуемым статусом имеют неоспоримое преимущество перед всеми другими. Чем больше расхождение между информационными возможностями человека и сложностью реальной информационной ситуации, тем сильнее сторона этнического самосознания – чувства принадлежности к своему народу, стремление к использованию национального языка, к возрождению национальных традиций и т.д.

По мнению авторов данной концепции, человек воспринимает окружающий мир не только как хаотичный поток образов, символов и понятий. Вся информация, поступающая к нему из внешнего мира, проходит через картину мира, представляющую собой систему понятий и символов, достаточно жестко зафиксированную в человеческом сознании. Весь воспринимаемый поток информации структурируется картиной мира: из потока отбрасывается информация, незначительная с точки зрения картины мира, а внимание фиксируется только на жизненно важном. Основу картины мира составляют этнические ценности, поэтому важность информации оценивается с этнических позиций.

Таким образом, этничность выступает в виде информационного фильтра, сужая спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную жизненную ситуацию. Представители данной теории считают, что функция этноса – быть стабилизатором соционормативной информации. Обращение к глубинным этническим ценностям – это защитная реакция человеческой психики на сложность, обезличенность, суетность и неустойчивость современной жизни. Этнос удовлетворяет психологическую потребность человека в устойчивых жизненных ценностях.

Дуалистическая концепция была разработана коллективом ученых Института этнологии и антропологии РАН во главе с Ю.В. Бромлеем. Согласно ей, человечество, будучи единым целым в биологическом отношении, развиваясь по общим социальным законам, вместе с тем распадается на множество исторически сложившихся общностей. Среди них особое место занимают этносы, которые представляют собой специфическую форму человеческой групповой интеграции. От других общностей этносы отличаются чрезвычайно устойчивыми связями и отношениями, сохраняющимися в самых разных формах социальной организации.

Исходная идея данной концепции заключается в том, что в этносе сочетаются, с одной стороны, собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, этническое самосознание), а с другой стороны – те характеристики, которые рассматриваются преимущественно в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-территориальные, экономико-социальные, государственно-

64

правовые). Единство этноса обеспечивается синхронными (в пространстве) и диахронными (во времени) информационными связями. Диахронные информационные связи обеспечивают этническую преемственность, а синхронные отмечают его территориальные границы.

Отсюда различаются две формы этноса:

-этникос, в основе которого лежат диахронные связи, т.е. передача от поколения к поколению этнокультурной информации;

-этносоциальный организм, опирающийся на синхронные связи различного рода (политические, экономические, социальные, культурные.

Таким образом, любой этнос имеет двойственную (дуалистическую) природу, раскрывается в двух смыслах (широком и узком).

Этнос в широком смысле слова был назван авторами концепции социаль-

ным организмом (или этнической общностью). Он представляет собой сочета-

ние собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования. Это исторически сложившийся тип социальной группы, особая форма коллективного существования людей. Она развивается естественноисторическим путем, способна к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства.

Этнос в узком смысле (или этникос) включает собственно этнические характеристики. Это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психологии, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание), зафиксированном в самоназвании (этнониме).

Биосоциальное понимание этноса представлено в отечественной этнопсихологии работами Л.Н. Гумилева и его пассионарной теорией.

Гумилев предложил историко-географический подход к объяснению сущности этносов. В результате многолетних и кропотливых изысканий в области мировой истории и географии Гумилев пришел к выводу о природном характере этноса. Основной акцент был им сделан на утверждение, что этнос представляет собой биофизическую деятельность, облаченную в социальную оболочку. История чело-

вечества мыслится Гумилевым как последовательная цель многочисленных этногенезов, причиной которых являются пассионарные толчки – своего рода микромутации, происходящие под влиянием биосферных явлений и вызывающие появление особо энергичных и деятельных людей – пассионариев, объединенных общими целями и интересами. Объединяясь вместе, такие люди ставят общие цели и добиваются их осуществления. Они вырабатывают единые стереотипы поведения

иформируют однотипное самосознание, порождая таким образом новый этнос.

Сточки зрения Гумилева, этнос – это не социальная группа, он также не раса и не биологическая популяция. Это даже не простая совокупность людей, по-

хожих друг на друга. Это динамичная система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды

иэтнического окружения.

65