-рынок (психология потребителя и психология ведения домашнего хозяй-

ства);

-бизнес (поведение предпринимателя, заключение сделок, ведение переговоров, конкуренцию);

-отношения «общество-гражданин» (налоги, инфляцию, прибыль, воздействия экономической политики, безработицу).

Раздел 6. Психология и педагогика культуры

Тема 6.1. Проблемы социокультурного познания человека

Понятие культуры. Образование как культурная деятельность. Социокультурные функции образования. Связь социокультурного типа общества с характером образования

Понятие «культура» и отечественными, и зарубежными культурологами трактуется неоднозначно. Можно привести шесть его основных значений:

1)Совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни.

2)Уровень таких достижений в определенную эпоху у какого-либо народа или класса общества. Уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности.

3)Просвещенность, образованность, начитанность. Наличие определенных навыков поведения в обществе; воспитанность. Совокупность условий жизни, соответствующих потребностям просвещенного человека.

4)Разведение, выращивание каких-либо растений; культивирование. Обработка, возделывание.

5)Разводимое, культивируемое растение.

6)Микроорганизмы (или совокупность микроорганизмов), выращенные в лабораторных условиях в какой-либо питательной среде.

Кажущееся удивительным объединение в одном слове биологического и со- циально-гуманитарного значений объясняется историей данного термина. Исходное значение латинского слова «cultura» было агрономическим – им обозначались искусственно выращенные злаки. Постепенно расширяясь, оно распространилось на всю сферу человеческой деятельности, имеющую «искусственный» характер, в противоположность «естественному», «натуральному» бытию природы и врожденным – «природным» – качествам самого человека. В результате им стали именовать любую конкретную форму человеческой деятельности, ее предметные плоды и качества человека, способного их создавать. Схематически это понимание культуры может быть представлено в виде следующей схемы:

90

Предметный мир – создаваемая людьми искусственная среда обитания – выполняет одновременно две функции: с одной стороны, он удовлетворяет сформировавшиеся человеческие потребности – окультуренные биологические (потребность в еде, в воспроизводстве рода и пр.) и чисто культурные по своему происхождению и сущности (духовные потребности), а с другой стороны, он служит внегенетической передаче из поколения в поколение аккумулированных в вещах, «опредмеченных» в них знаний, ценностей, идеалов, умений, социального опыта, самих культурных потребностей, накопленных историей человечества. Тем самым предметный мир культуры – мир вещей – превращается в культуру как совокупность не врожденных, а сформированных свойств человека. При этом поколение, осваивающее опыт предков, умножает его на свой собственный опыт и обогащает, совершенствует, развивает его в своей деятельности. Поэтому понятие культуры можно определить как форму бытия, которая формируется в человеческой деятельности и охватывает:

-сверхприродные качества самого человека (то есть интеллектуальные и духовные качества, которые не передаются по наследству, а формируются у человека прижизненно);

-способы деятельности, которые формируются благодаря обучению и воспитанию;

-многообразие предметов – материальных, духовных, художественных, – в которых опредмечивается (то есть воплощается, реализуется) человеческая деятельность;

-способы деятельности, служащие распредмечиванию (восприятию, освоению) человеческих качеств (интеллектуальных и духовных), которые воплощены в предметном мире культуры (например, в картине, скульптуре, литературном произведении и пр.) его творцами.

Общение человека с произведением искусства является одновременно созерцанием, переживанием, пониманием, творческим воссозданием в воображении, личностной интерпретацией (то есть истолкованием, трактовкой) и эстетическим наслаждением от успешного осуществления всех этих действий. Поэтому понятие культуры охватывает также:

-человека, который в процессе подобного распредмечивания растет, меняется, обогащается, развивается, то есть становится продуктом культуры;

-связь процессов опредмечивания и распредмечивания с духовным общением участвующих в них людей как особым аспектом человеческой деятельности и соответственно – феноменом культуры.

Вышесказанное проливает свет на взаимоотношения культуры и человека: человек является творцом культуры, а она, в свою очередь, творит человека. Культура делает это совместно с обществом. Принимая во внимание данную трактовку, культура выступает предпосылкой и результатом образования человека.

Соотношение образования и культуры можно рассматривать в разных аспектах:

-как систему культурно-образовательных центров в рамках одной или разных стран;

-через описание и прогнозирование образа культурного и образованного человека конкретной исторической эпохи;

91

-в аспекте обобщения, сохранения и возрождения культурнообразовательных традиций народа, этноса, нации;

-в условиях культурно-исторического типа образовательной системы (вуза, школы);

-через анализ учебных дисциплин культурологической направленности;

-через формирование поликультурного образования;

-как пути и способы развития культуры субъектов образования (педагогической культуры и культуры учащихся).

Образование – это процесс передачи накопленных поколениями знаний и культурных ценностей. Содержание образования черпается и пополняется из наследия культуры и науки, а также из жизни и практики человека. То есть образование является социокультурным феноменом и выполняет социокультурные функции. Выделим важнейшие из них:

1. Образование – это один из оптимальных и интенсивных способов вхождения человека в мир науки и культуры. Именно в процессе образования человек осваивает культурные ценности. Мир сегодня объединяет усилия в сфере образования, стремясь воспитать гражданина мира и всей планеты. Интенсивно развивается мировое образовательное пространство. Поэтому мировым сообществом высказываются требования формирования глобальной стратегии образования человека (независимо от места или страны его проживания, типа и уровня получения образования). Образование представляет собой процесс трансляции культурнооформленных образцов поведения и деятельности, а также устоявшихся форм общественной жизни. В связи с этим все отчетливее видна зависимость развития отдельных стран от уровня и качества образования, культуры и квалификации их граждан.

2. Практика социализации человека и преемственности поколений. Одной из главных задач образования является подготовка молодежи к самостоятельной жизни, которая заключается:

-в формировании образа жизни, принятого в обществе;

-в освоении различных форм жизнедеятельности (образовательной, трудовой, общественно-политической, культурно-досуговой, семейно-бытовой);

-в развитии духовного потенциала человека для созидания и творчества.

3.Поэтому образование является также механизмом формирования обще-

ственной и духовной жизни человека.

4.Образование как процесс трансляции культурно-оформленных образцов че-

ловеческой деятельности. В процессе обучения и воспитания человек овладевает социокультурными нормами, имеющими культурно-историческое значение. В результате осваиваются нормы морали и нравственного поведения человека в социальной группе и на производстве, в семье и общественных местах, а также правила общения, межличностных и деловых контактов. Не случайно смысл образования видят не только в трансляции социального опыта во времени, но и в воспроизводстве устоявшихся форм общественной жизни в пространстве культуры.

5.Социальный институт, через который передаются и воплощаются базовые культурные ценности и цели развития общества. Например, в 1970-80-е

годы перед отечественной системой образования ставилась задача подготовки

92

творческого, интеллектуально и духовно развитого человека, гражданина своей Родины и интернационалиста, воспитанного в духе коммунистических идей и идеалов. В 1980-90-е годы приоритет отдается подготовке предприимчивого и коммуникабельного человека, владеющего иностранными языками. Если в первый период высокий социальный статус имели физики, математики, инженеры, то сегодня социально значимы юристы, экономисты и бизнесмены, а также гу- манитарии-филологи, переводчики.

6.Образование в качестве активного ускорителя культурных перемен и преобразований в общественной жизни и в отдельном человеке. Духовное нача-

ло в человеке проявляется благодаря его «врастанию» в культурное наследие семьи и культурную традицию, которую он осваивает на протяжении всей жизни через образование, воспитание и профессиональную деятельность. Образование ускоряет этот процесс в ходе развития и становления личности.

7.Ученые давно заметили связь социально-культурного типа общества с характером образования, получаемого его членами. Так, выдающийся американский антрополог и этнограф Маргарет Мид обратила внимание на то, что при различном соотношении культурных традиций и новаций по-разному складывается взаимодействие между живущими в обществе поколениями людей. Это привело к различению трех типов культуры:

-постфигуративной, основанной на том, что подрастающее поколение перенимает опыт у старших;

-кофигуративной, где и дети, и взрослые учатся не только у старших, но и у сверстников;

-префигуративной, в которой не только дети учатся у родителей, но и родителям приходится учиться у своих детей.

Традиционная культура постфигуративна: она изменяется медленно и незаметно, внуки живут в тех же условиях, что и деды. «Прошлое взрослых оказывается будущим каждого нового поколения; прожитое ими – это схема будущего для их детей», – пишет М. Мид в книге «Культура и мир детства». Такая культура сохраняется при условии совместного проживания трех поколений, при котором старики выступают не только руководителями и наставниками, но и носителями образцов жизни, примером для подражания. Отношения между поколениями не обязательно бесконфликтны. В некоторых постфигуративных обществах от каждого младшего поколения ждут мятежа против старших. Но, захватив власть, новое поколение не меняет образ жизни общества и продолжает следовать усвоенным с детства поведенческим стандартам. Повторяющийся из поколения в поколение круговорот одних и тех же жизненных процессов и дел создает ощущение вневременности. Лишь небольшая часть норм культуры осознается. Неосознанность, автоматичность, отсутствие сомнений – ключевые условия, обеспечивающие долговременное стабильное существование постфигуративной культуры.

Хотя постфигуративные культуры присущи обществам, живущим веками на одной и той же территории, их можно встретить и среди кочевых народов, среди групп в диаспорах (таких, как армянская или еврейская) или, например, среди индийских каст, состоящих из небольшого числа членов, которые разбросаны по деревням и живут рядом с людьми других каст.

93

Кофигуративная культура – это культура, в которой преобладают модели поведения, задаваемые современниками. Она существует там, где в обществе происходят перемены, делающие опыт прошлых поколений непригодным для организации жизни в изменившихся условиях. В такой ситуации и старшим, и младшим приходится приспосабливаться к новой ситуации, на собственном опыте вырабатывая другие, отличные от прежних стили жизни и способы деятельности. Люди учатся жить друг у друга, перенимая найденные сверстниками пути к успеху и избегая сделанных ими ошибок. Те, чей опыт оказывается наиболее удачным, становятся образцами для других представителей своего поколения. В кофигуративной ситуации формы поведения разных поколений становятся отличными друг от друга, что порождает конфликты между поколениями. Эти конфликты особенно обостряются, когда воспитание детей в новых условиях не обеспечивает формирования того стиля жизни во взрослом возрасте, какого они, по мнению их отцов, должны придерживаться.

В кофигуративной культуре старшее поколение хоть и сохраняет ведущую роль в воспитательном процессе, однако не является непогрешимым идеалом для младшего. В своей простейшей форме кофигуративная культура не нуждается в поколении дедов. Для нее характерна нуклеарная семья, состоящая только из родителей и детей, – в отличие от больших патриархальных семей, свойственных постфигуративной культуре. Важную роль играет внесемейное, школьное (и «уличное») воспитание и обучение. Молодые люди знают, что их родители живут не так, как жили деды, и что их собственная жизнь будет непохожа на жизнь отцов и матерей. Нередко дети видят наилучших и наиболее авторитетных наставников не в родителях, а в сверстниках или в тех, кто чуть старше их. В кофигуративном обществе создаются условия для образования молодежной субкультуры, культуры «тинейджеров» (подростков).

Почва для кофигурации возникает там, где наступает кризис постфигуративной системы. Такой кризис может быть следствием переселения в другую страну, где старшие оказываются чужаками, которым трудно вжиться в новую среду; завоевания или обращения в другую веру, когда старшие не могут освоить иные нравы и идеалы, овладеть новым языком; революции, приносящей новые стили поведения для молодежи; развития новых видов техники, неизвестных старшим. В подобных обстоятельствах поведение следующих поколений начинает отличаться от поведения предшествующих. В современном мире кофигуративный характер приобретает, например, культура семей иммигрантов, которым приходится быстро приспосабливаться к жизни в другой стране: дети, как правило, адаптируются в новой культурной среде быстрее родителей. Кофигуративная культура формируется при социально-политических, хозяйственных и технических преобразованиях в экономически отсталых странах. Она динамична, способна к быстрой перестройке своих норм и стандартов и соответствует потребностям общества, живущего в условиях социальных перемен и ускоренного научно-технического прогресса. В XX в. она заняла главенствующие позиции в индустриально развитых странах.

Однако темп развития современного общества, по мнению М. Мид, становится настолько высоким, что прошлый опыт оказывается подчас не только недостаточным, но и вредным, мешающим творческому подходу к новым, небывалым обстоятельствам. Учитывая это, М. Мид предвидит возможность появления префигуративной культуры.

94