- •К у л ь т у р о л о г и я курс лекций
- •168.522
- •Оглавление
- •Тема 1. Культурология как гуманитарная наука……………………………..7
- •Тема 2. Типология культуры…………………………………………………38
- •Тема 3. Культура и цивилизация…………………………………………….67
- •Введение
- •Т е м а 1 Культурология как гуманитарная наука
- •1.1. Культурология: ее предмет, цели и задачи
- •Предмет культурологии раскроем через структурное содержание культурологического знания.
- •Культурология в системе гуманитарного знания
- •Культурология как наука: особенности изложения дисциплины
- •Культурология как учебная дисциплина
- •1.2. Сущность и предназначение культуры
- •Общие признаки (характеристики) культуры
- •Культура - это многофункциональная система содержание и сущность которой раскрывается через ее функции.
- •1.3. Духовная и материальная культуры, их особенности
- •Духовная и материальная культуры
- •1.4. Искусство в системе духовной культуры
- •1.5. Массовая и элитарная культура
- •Соотношение массовой и элитарной культур
- •Т е м а 2 Типология культуры
- •2.1. Современные подходы к типологии культуры
- •2.2. Мировая, национальная и этническая культуры
- •Соотношение этнической и элитарной культур
- •2.3. Региональная типология культуры
- •2.3.1. Культурные типы Запад – Восток, Север - Юг
- •2.3.1.1. Культура Востока и Запада
- •Сопоставление западных и восточных культур
- •Сравнительный анализ культурных ценностей “Востока” и “Запада”
- •В отношении к миру:
- •В отношении к природе:
- •В понимании личности:
- •4. В отношении к государству, власти, закону:
- •5. В отношении к прогрессу:
- •6. В стиле мышления:
- •2.3.2. Культурные регионы Земли (по классификации юнеско)
- •И их особенности
- •2.3.3. Культурные регионы Земли и их общая характеристика
- •2.3.3.1. Европейский культурный регион
- •2.3.3.2. Арабо-мусульманский культурный регион
- •2.3.3.3. Тропикоафриканский культурный регион (Юг)
- •2.3.3.5. Индийский культурный регион
- •2.3.3.6. Латиноамериканский культурный регион
- •Т е м а 3 Культура и цивилизация
- •3.1. Понятие «цивилизация» и ее сущность
- •3.2. Концепции цивилизационного развития общества
- •3.2.1. Концепция цивилизации н.Я. Данилевского
- •3.2.2. Концепция цивилизацииОсвальда Шпенглера
- •3.2.3. Концепция цивилизации Арнольда Тойнби
- •3.3. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация"
- •Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Литература
- •Приложение Культурологический словарь
- •Биографический справочник
- •Хрестоматия
- •О культуре
- •* * *
- •Шпенглер Освальд (1880 - 1936) – немецкий философ, историк, культуролог Закат Европы
- •Ясперс Карл (1883 - 1969) - немецкий философ истоки истории и её цель
- •Формат бумаги 60 х 84 1/16
- •Издательский центр снуяэип
2.3.3.5. Индийский культурный регион
В формировании историко-культурной общности индийского региона принимали участие разные народы – друиды, арии, персы, греки и др. Население современного региона – наследники разных историко-культурных групп, определивших самобытность своей культуры.
Внутреннее единство культуры индийского региона определяется общностью традиций идеологии, государственного устройства, религиозных представлений, единством мифологии, сохранением древнеиндийского языка – санскрита, языка гуманитарных наук и культа.
Особое значение в формировании индийской культуры имели религиозно-философские системы: ведизм, брахманизм, джайнизм и индуизм. Ведизм – самая ранняя из индийских религий, время ее формирования – конец II- началоIтысячелетия до н.э. Основные положения ведизма вошли в Веды, сборник священных гимнов, молитв, жертвенных обрядов, поэзии. На их основе сформировалась духовная традиция Индии – философская система веданта. Основные идеи веданты - создание отличий между вечным и невечным бытием, отказ от материальных наград в этой жизни и будущей, владение шестью способами (терпения, сосредоточения, веры, отчужденности, несокрушимости духа), стремление к освобождению. Идеи веданты содержит индийская литература, изобразительное и сценическое искусство, храмовая архитектура. Веданта рассматривается как источник мудрости, арсенал этичных норм и руководящих принципов в повседневной жизни.
Буддизм и джайнизм представляли собой отход от ведической религии. Их основные идеи - непризнание каст, запрет поклонению идолам, поклонение мысли. Стержневой идеей буддизма является доктрина освобождения от страдания.
Индуизм как мировоззренческо-практическая религиозная система современной Индии сложился в Iв. н.э. Эта система тесно переплетает между собой философские, религиозные и социальные компоненты. Первопричиной и высшей сущностью мира является не Бог, а безликий Абсолют, непостижимый для разума.
Традиционная система жизненных ценностей представителей трех высших каст Индии (брахманов, кшатриев, вайшнавов) представлена четырьмя принципами: 1) карма – удовлетворение потребностей; 2) артха – приобретение и использование материальных ценностей; 3) дхарма – выполнение семейных, общественных, религиозных предписаний; 4) мокша – отказ от светских, земных благ ради достижения высшего, просветленного состояния. Все эти принципы представляли собой соответственно морально-этичные, прагматичные аспекты поведения индусов и регламентировали их жизнь.
Искусство индийского региона тесно связано с индийской религией, философией, стремлением заглянуть в потусторонний мир и отождествить себя с природой, космосом. Все эти черты нашли свое отражение в архитектуре данного региона, особенно в культовом строительстве. Характерными архитектурными сооружениями в Индии являются реликварии (ступы), колонны (стамбхи), пещерные храмы и монастыри (чайтья и вихара). В композиции храма большая роль отводилась интерьеру.
На формирование индийской культуры оказали влияние внешние контакты с мусульманской и европейской культурами. С одной стороны, они усиливали консервативные тенденции и разрушали традиционное искусство, с другой стороны, расширяли в индийском регионе достижения современной науки, новые идеи демократизма, гуманизма. Тем самым открывались пути к развитию новых форм индийской культуры, возрождались прогрессивные элементы собственного духовного наследия, распространялись новые религиозно-реформаторские и философские идеи.
В индийской общественной мысли можно выделить несколько направлений. Во-первых, традиционализм, базирующийся на развитии «индийской духовности» и противопоставление ей «утилитарно-прагматичной» западной культуры. Во-вторых, обращение к модным течениям западной философии, литературы, искусства и отказ от национальных традиций. В-третьих, своеобразный синтез культур, их единство в многообразии. Сторонники последней концепции рассматривают культуру Индии как синтез универсальных начал – духовности, религиозной терпимости, стремления к интеграции и единству, способности приспосабливаться.
Таким образом, существенной особенностью индийской культуры является постоянное влияние на все ее сферы многовековых духовных традиций. На протяжении длительного исторического периода эти традиции развивались, модифицировались, адаптировались к новым социокультурным условиям. Однако неизменно сохранялась их творческая сила влияния как на народную, так и на элитарную культуру, на национальное самосознание и социальную психологию масс.