- •К у л ь т у р о л о г и я курс лекций
- •168.522
- •Оглавление
- •Тема 1. Культурология как гуманитарная наука……………………………..7
- •Тема 2. Типология культуры…………………………………………………38
- •Тема 3. Культура и цивилизация…………………………………………….67
- •Введение
- •Т е м а 1 Культурология как гуманитарная наука
- •1.1. Культурология: ее предмет, цели и задачи
- •Предмет культурологии раскроем через структурное содержание культурологического знания.
- •Культурология в системе гуманитарного знания
- •Культурология как наука: особенности изложения дисциплины
- •Культурология как учебная дисциплина
- •1.2. Сущность и предназначение культуры
- •Общие признаки (характеристики) культуры
- •Культура - это многофункциональная система содержание и сущность которой раскрывается через ее функции.
- •1.3. Духовная и материальная культуры, их особенности
- •Духовная и материальная культуры
- •1.4. Искусство в системе духовной культуры
- •1.5. Массовая и элитарная культура
- •Соотношение массовой и элитарной культур
- •Т е м а 2 Типология культуры
- •2.1. Современные подходы к типологии культуры
- •2.2. Мировая, национальная и этническая культуры
- •Соотношение этнической и элитарной культур
- •2.3. Региональная типология культуры
- •2.3.1. Культурные типы Запад – Восток, Север - Юг
- •2.3.1.1. Культура Востока и Запада
- •Сопоставление западных и восточных культур
- •Сравнительный анализ культурных ценностей “Востока” и “Запада”
- •В отношении к миру:
- •В отношении к природе:
- •В понимании личности:
- •4. В отношении к государству, власти, закону:
- •5. В отношении к прогрессу:
- •6. В стиле мышления:
- •2.3.2. Культурные регионы Земли (по классификации юнеско)
- •И их особенности
- •2.3.3. Культурные регионы Земли и их общая характеристика
- •2.3.3.1. Европейский культурный регион
- •2.3.3.2. Арабо-мусульманский культурный регион
- •2.3.3.3. Тропикоафриканский культурный регион (Юг)
- •2.3.3.5. Индийский культурный регион
- •2.3.3.6. Латиноамериканский культурный регион
- •Т е м а 3 Культура и цивилизация
- •3.1. Понятие «цивилизация» и ее сущность
- •3.2. Концепции цивилизационного развития общества
- •3.2.1. Концепция цивилизации н.Я. Данилевского
- •3.2.2. Концепция цивилизацииОсвальда Шпенглера
- •3.2.3. Концепция цивилизации Арнольда Тойнби
- •3.3. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация"
- •Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Литература
- •Приложение Культурологический словарь
- •Биографический справочник
- •Хрестоматия
- •О культуре
- •* * *
- •Шпенглер Освальд (1880 - 1936) – немецкий философ, историк, культуролог Закат Европы
- •Ясперс Карл (1883 - 1969) - немецкий философ истоки истории и её цель
- •Формат бумаги 60 х 84 1/16
- •Издательский центр снуяэип
2.3.3.2. Арабо-мусульманский культурный регион
Формирование культурного единства арабо-мусульманского региона происходило под влиянием ислама и арабского языка. Самобытность этой духовности складывалась в процессе культурного взаимодействия арабов с подчиненными им народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы в VII - X вв.
Определяющим и унифицирующим фактором в данном регионе является ислам (время возникновения VI в.). Ислам – это не просто религия. Ислам – это образ жизни, мировоззрение, мироощущение, поэзия, философия. Он регулировал общественные отношения, хозяйственную деятельность, семейно-брачные отношения, личностные связи арабов. Теологические предписания ислама унифицированы в систему образования, этики, эстетики, политики. Вторым фактором, укрепившим исламские культурные традиции, является арабский язык – язык культа, права, науки.
Специфика ислама определила и сформировала духовные ценности и жизненные ориентиры мусульман. Кратко рассмотрим эти специфические черты.
Во-первых, ислам является широкой системой социального регулирования. Мусульманская община (умма) – это высшая социальная структура, являющаяся объектом божественного плана спасения. Поэтому жизнь общины и каждого мусульманина ориентируется и регламентируется шариатом - сводом юридических норм религиозной жизни и поступков мусульманина. Таким образом, религиозная форма, заданная социальными и политическими институтами, эффективно обеспечивает стабильность традиций и представлений, передаваемых из поколения в поколение.
Этнические традиции, элементы местных верований, сливаясь с исламом, придавали исламской доктрине особую значимость и обеспечивали ей дополнительную силу влияния на общество.
Во-вторых, относительная простота ритуала, связанная с культом, укрепляла связь религии с национальными традициями. Множество предписаний в исламе, обрядов, элементов ритуальных действий стали привычкой, жизненной необходимостью, динамичными стереотипами и приобрели характер стандартов поведения.
Исламизация общественной и личной жизни мусульман превратила ислам в символ идейных комплексов, базирующихся на исламских универсалиях и религиозно-культурных ценностях. Великими мыслителями мусульманского мира являются Фараби (870 - 950 гг.), Ибн-Сина (Авиценна, 980 - 1037 гг.), Ибн-Рушд (1126 - 1198 гг.). В русле философии развивалась арабо-мусульманская эстетика. Философы и поэты рассматривали Бога как предмет эстетической оценки, в котором сконцентрировано все прекрасное и возвышенное. Высокого уровня развития достигла в эпоху средневековья арабо-персидская литература – сказки «Тысяча и одна ночь», произведения Фирдоуси (X - XI в.), Омара Хайяма (XI - XII в.), Низами (XII в.).
В-третьих, ислам оказал огромное влияние на развитие искусства мусульманских государств, в нем возобладало ритмически-декоративное начало. Главную роль в арабо-мусульманском искусстве играют архитектура, художественное ремесло и искусство миниатюры. Средневековые города арабского Востока – Дамаск, Багдад, Каир - были центрами утонченной художественной культуры. Здесь формировались типы монументальной религиозной культуры и светских построек. В области архитектуры это привело к появлению новых типов сооружений: мечети, вмещающие тысячи молящихся, минареты – башни, с которых призывали верующих к молитве, медресе – здания мусульманских учебных заведений. Были построены крытые рынки, караван-сараи, дворцы, окруженные крепостными стенами с воротами и башнями. Были созданы разнообразные формы арок - подковообразных и стрельчатых, изобретены особые системы створчатых перекрытий.
В XII в. сложился тип колонной арабской мечети. Ее внешний вид напоминает крепость, окруженную глухими гладкими стенами с минаретом в виде мощной башни. В условиях замкнутого быта средневекового мусульманского города мечеть играла роль главного общественного центра, где совершалось правосудие, возникали научные дискуссии, назначались деловые и дружеские встречи, читались лекции. В ряде случаев мечети были крупными мусульманскими университетами (например, мечеть Аль-Азхар в Каире). Средневековые мечети собирали все лучшее, что создавала культура эпохи, они становились школой мастерства и средоточением художественных идеалов.
Важной особенностью мусульманского искусства считается запрет на изображение человека и живых существ в общественных местах. Еще в XI в. мусульманские богословы наложили этот запрет, он заимствован из иудаизма и распространялся главным образом на скульптурные изображения языческих божеств – идолов. Поэтому в исламском искусстве почти отсутствуют скульптура и портретная живопись, но образы живых существ разрешено включать в орнаментацию предметов бытового назначения.
Главными святынями были не иконы и статуи, как это имеет место в христианстве, а суры Корана и каллиграфия, которая достигла больших высот и превратилась в одну из форм орнамента. Мусульмане использовали традиции персидского искусства, эллинистической культуры и, обходя запреты, создали своеобразную школу живописи и книжной миниатюры. При этом сюжетные мотивы отвергались, а орнаментальные перерабатывались. Орнаментальные завитки арабесок (европейское название арабо-мусульманского орнамента) сочетались с аятами – краткими фразами, стихами, строчками из Корана, написанными причудливой вязью куфического письма. Аяты вырезались на камне, майоликовых плитках, декорировавших порталы мечетей, гравировались на амулетах, оружии.
Современный исламский мир в целом сохраняет свои регионально-культурные особенности. Все основные направления в развитии общественной мысли региона ориентируются на две противоположные тенденции: исламский традиционализм (ортодоксальный) и исламский (реформаторский) модернизм. Крайней формой модернизма является исламский фундаментализм, проповедующий возращение общества к обычаям мусульманской общины времен Мухаммеда.