- •К у л ь т у р о л о г и я курс лекций
- •168.522
- •Оглавление
- •Тема 1. Культурология как гуманитарная наука……………………………..7
- •Тема 2. Типология культуры…………………………………………………38
- •Тема 3. Культура и цивилизация…………………………………………….67
- •Введение
- •Т е м а 1 Культурология как гуманитарная наука
- •1.1. Культурология: ее предмет, цели и задачи
- •Предмет культурологии раскроем через структурное содержание культурологического знания.
- •Культурология в системе гуманитарного знания
- •Культурология как наука: особенности изложения дисциплины
- •Культурология как учебная дисциплина
- •1.2. Сущность и предназначение культуры
- •Общие признаки (характеристики) культуры
- •Культура - это многофункциональная система содержание и сущность которой раскрывается через ее функции.
- •1.3. Духовная и материальная культуры, их особенности
- •Духовная и материальная культуры
- •1.4. Искусство в системе духовной культуры
- •1.5. Массовая и элитарная культура
- •Соотношение массовой и элитарной культур
- •Т е м а 2 Типология культуры
- •2.1. Современные подходы к типологии культуры
- •2.2. Мировая, национальная и этническая культуры
- •Соотношение этнической и элитарной культур
- •2.3. Региональная типология культуры
- •2.3.1. Культурные типы Запад – Восток, Север - Юг
- •2.3.1.1. Культура Востока и Запада
- •Сопоставление западных и восточных культур
- •Сравнительный анализ культурных ценностей “Востока” и “Запада”
- •В отношении к миру:
- •В отношении к природе:
- •В понимании личности:
- •4. В отношении к государству, власти, закону:
- •5. В отношении к прогрессу:
- •6. В стиле мышления:
- •2.3.2. Культурные регионы Земли (по классификации юнеско)
- •И их особенности
- •2.3.3. Культурные регионы Земли и их общая характеристика
- •2.3.3.1. Европейский культурный регион
- •2.3.3.2. Арабо-мусульманский культурный регион
- •2.3.3.3. Тропикоафриканский культурный регион (Юг)
- •2.3.3.5. Индийский культурный регион
- •2.3.3.6. Латиноамериканский культурный регион
- •Т е м а 3 Культура и цивилизация
- •3.1. Понятие «цивилизация» и ее сущность
- •3.2. Концепции цивилизационного развития общества
- •3.2.1. Концепция цивилизации н.Я. Данилевского
- •3.2.2. Концепция цивилизацииОсвальда Шпенглера
- •3.2.3. Концепция цивилизации Арнольда Тойнби
- •3.3. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация"
- •Соотношение понятий «культура» и «цивилизация»
- •Литература
- •Приложение Культурологический словарь
- •Биографический справочник
- •Хрестоматия
- •О культуре
- •* * *
- •Шпенглер Освальд (1880 - 1936) – немецкий философ, историк, культуролог Закат Европы
- •Ясперс Карл (1883 - 1969) - немецкий философ истоки истории и её цель
- •Формат бумаги 60 х 84 1/16
- •Издательский центр снуяэип
2.3.3. Культурные регионы Земли и их общая характеристика
2.3.3.1. Европейский культурный регион
Европейский континент в прошлом был заселен разными народами и племенами: в Западной Европе – греки, римляне, кельты, на северо-восточном побережье Франции – лигуры, немецкие племена от р. Эльба до р. Рейн, в Испании – иберийские племена и кельтиберы, на восточном берегу Адриатического моря (в Истрии) – воинственные имирийские племена, от Карпат до Балкан – фракийские племена. В Древнем мире в Европе не существовало единой культурно-исторической общности, греко-римская цивилизация резко отличалась от варварского мира.
Зарождение основ европейской культурно-исторической общности началось лишь в период раннего средневековья и стало результатом жизнедеятельности и взаимосвязи народов, заселявших Европу с давних времён и пришедших сюда вследствие миграционных процессов.
Рассмотрим основные исторические типы культуры, лежащие в основе европейской культуры. Каждому историческому типу присущи свои фундаментальные мировоззренческие ориентиры, определяющие представления человека о мире, роли и месте самого человека в части этого мира.
В основе европейского типа культуры лежит культура античности. Ей были присущи следующие особенности: синкретичный взгляд человека на окружающий мир и природу - мир рассматривался как единый, ограниченный в просторе чувственно-материальный космос, населенный божествами и людьми; человек находился в постоянной гармонии с миром, и божественный мир жил в нем. Античное общество жило интересами земного мира, где точкой отсчета был полис, а с эпохи эллинизма – индивид.
Эти особенности формирования духовной культуры античности сформировали истинные ценности в европейской культуре. К ним относятся зарождение гуманистической традиции; опыт демократии античного полиса и возникновение в его культуре разных философских систем, первых образцов теоретической науки (математики, географии, медицины); общественная свобода и общественная обязанность, гармоничность развития личности. Яркое воплощение духовных ценностей античного человека находится в античной мифологии, литературе, в непревзойденной пластике скульптуры и высокоразвитой реалистической живописи.
Угасание полисной общины и традиционных культов способствовало духовному вакууму в мировосприятии античного человека. Заполнить этот вакуум суждено было христианству, ставшему основой средневекового мировоззрения.
В эпоху средневековья христианство стало доминирующей идеологией эпохи и наиболее концептуально формировало массовое сознание, заложило основы в развитии европейской культуры. Главным принципом отношения к истине выступал догматизм, а методом ее познания – схоластика. Средневековая европейская культура – это период формирования христианской традиции с ее представлениями о человеческой индивидуальности, евангельской концепцией морали и трактовках человеческого раздела как созданного по божественному образу.
Христианство в Европе представлено тремя направлениями: православием, католицизмом и протестантизмом, каждое из которых имеет свои специфические особенности. Своеобразие конфессиональных изменений во многом определялось характером, духом этнокультурной общности, на почве которой эта конфессия зарождалась и развивалась. Объединение конфессиональных и этнично-культурных факторов определило формирование трех самобытных конфессионально-культурных миров в христианстве: православно-христианского, католическо-романского и протестантско-германского. Рассмотрим кратко их специфические черты.
Православно-славянский культурный регион возник на базе византийской культуры и объединял славянские народы. Отличительными чертами византийской культуры были:
четко выраженный восточный колорит;
ориентация на культурные традиции античной Греции;
наследие длительных связей с цивилизациями Древнего Востока.
Специфика православного мировоззрения проявилась в своеобразном понимании человека как духовно-телесного индивида, где объединяются две ипостаси – земное и божественное. Характерными чертами православной культуры являются эмоциональность, трансцендентализм, недостаточное развитие эмпирических наук; подчиненность церкви государству; глубокий спиритуализм.
Католический культурный регион формировался под влиянием культурных традиций античного Рима и развивался на базе Западной Римской империи. Специфика католического мировоззрения проявилась в своеобразном понимании человека как духовно-телесного индивида, где объединяются две ипостаси – земное и греховное. Социальная организация внешних межчеловеческих отношений определила черты культуры, отличающиеся от православных, а именно универсализм, рационализм, прагматизм в культуре Запада.
Протестантский культурный регион определялся германским элементом, которому были присущи внутренний динамизм, стремление к бесконечному, воля.
Основная тема развития теологической, философской и правовой мысли Нового времени выдвинута именно протестантизмом – это тема духовного мира человека, представления о морали, совести. Этот протестантский акцент на внутреннем мире личности и практичной религиозности оказал влияние на дальнейшее историко-культурное развитие Европы.
Основы современной европейской культуры были заложены в эпоху Ренессанса. На основе переработки достижений античной и средневековой культуры произошло формирование новой гуманистической идеологии с новыми отношениями между Человеком и Миром. В эпоху Возрождения зародился философский рационализм, который ознаменовал переход от средневекового авторитаризма к критицизму Нового времени. Наука приобрела мировоззренческие функции, а научный рационализм стал рассматриваться как важнейшая ценность человеческой жизнедеятельности.
На почве духовности Возрождения в XVII в. начинает формироваться понятие современной европейской цивилизации. Для этой цивилизации характерны ускоренный прогресс техники и научных технологий, развитие и внедрение их достижений в производство, наличие в культуре ярко выраженных инноваций, постоянно ломающих и пересматривающих культурные традиции. В духовной жизни существенным элементом массового сознания является рационализм. Вместе с тем намечается тенденция на переориентацию, на иррациональные способы познания, на эмоционально-интуитивное познание мира. В зависимости от этого в современной европейской культуре формируются различные течения и направления.
Современная европейская индустриальная цивилизация ведет поиск в направлении многомерного понимания человеческой жизни, которое сводится не только к рациональному исходу. Идет процесс дополнения европейской духовной культуры другими компонентами, наполняющими ее гуманистическим содержанием.
Европейская культура развивается не изолированно, а в тесной связи с народами других континентов. Эта связь все более органична и неразрывна. Огромный опыт борьбы за свободу, демократию, социальную справедливость – это высокие достижения европейской человеческой мысли и прогресса. Сегодня европейцы, опираясь на опыт прошлого и уроки истории, должны мобилизовать духовный потенциал и сохранить бесценное наследие своей культуры и цивилизации, объединив усилия в борьбе за мир и безопасность.