- •Імені володимира гнатюка історичний факультет
- •Кінець хiх — хх династія 72
- •Лідійське царство 208
- •Період чжань-го. Піднесення царства цинь 359
- •Імперія цинь (221-207 рр. До н.Е.) 364
- •Розділ 1
- •№4 Життєпис сановника мечена
- •№5 Будівництво пірамід (геродот, історія, II, 124-125)
- •№7 Життєпис сановника хархуфа
- •№8 Указ фараона неферіркара з абідоса
- •№9 Імунітетна грамота фараона пепі II з коптоса (декрет а з коптоса з додатками з декрету в)
- •Перший перехідний період
- •(VII—хi династії — 2181-2040 рр. До н.Е.)
- •Напис чиновника іті з гебелейна
- •№2 Повчання гераклеопольского царя ахтоя III своєму сину мерікарá
- •№3 Повість про красномовного селянина
- •№4 Промова іпусера
- •Середнє царство
- •(Хi—хiii династії, 2040-1675 рр. До н.Е.)
- •Пророцтво неферті
- •№2 Повчання фараона аменемхéта I
- •№3 Надпис амені, номарха хv (антилопового) нома
- •№4 Надпис фараона сенусерта III з семне
- •№5 Стела хусебека
- •№6 Стела фараона собекхотепа IV з карнака
- •№7 Повчання писаря хеті, сина дуауфа, своєму сину пепі
- •Другий перехідний період (хv—хvi династії, 1675-1554 рр. До н.Е.) №1
- •№2 Декрет нуб-хепер-ра антефа з коптоса
- •№3 Табличка карнарвона
- •№4 Стела фараона камóса
- •№5 Життєпис яхмóса, начальника гребців
- •Хviii династія (1554-1306 рр. До н.Е.) №1
- •№2 З анналів тутмóса III
- •№3 Надпис тутмоса III з гебел баркала
- •№4 Здобуття юпи (з папірусу «харріс 500»)
- •№5 Стела аменхотепа II з міт-рахіне
- •№6 Положення про службові обов'язки верховного сановника
- •№7 Повідомлення про повстання в куші
- •Реформа ехнатона (1367-1347рр. До н.Е.)
- •[Папирус гуроб II, 2]
- •[Берлинский папирус 9775]
- •№2 Надпис з гробниці сановника маї
- •№3 Гімн атону
- •2 Ка — по представлениям древних египтян «душа»-двойник, дух-хранитель, подобие человека, продолжающее существовать и после его смерти.
- •№4 Реставраційний напис фараона тутанхамона
- •№5 Указ фараона хоремхеба
- •Хiх династія
- •(1306-1197 Рр. До н.Е.)
- •Декрет фараона сеті і з наурі
- •№2 Битва фараона рамсеса II з xеtтами під кадешем
- •№3 Поема пентаура
- •№4 Союзний договір між хеттським царем хаттусілісом III і єгипетським фараоном рамсесом II
- •№5 Похвала резиденції рамсеса II в дельті
- •Кінець хiх — хх династія
- •(1224-1147 Рр. До н.Е.)
- •Стела фараона мернептаха
- •№2 Переслідування збіглих рабів
- •№3 З шкільних повчань
- •№3 Великий папірус гарріса (заповіт фараона рамсеса III)
- •№5 Подорож унуамона, жерця храму амона в фівах
- •Iх. Пізнє царство
- •(Ххii—ххх династії, 945-332 рр. До н.Е.)
- •Приватне землеволодіння за фараона осоркона III (стела з карнакського храму)
- •№2 Стела піáнхі
- •№3 Закони бокхоріса (діодор сицилійський, історична бібліотека, I)
- •№4 Праця рабів на золотих рудниках в куші (діодор сицилійський, історична бібліотека, III)
- •Розділ 2
- •№2 Сказання про гільгамéша і áггу
- •№3 «Історичний конус» енметени
- •№4 Реформи лугаля лагáша уруінімгìни
- •Держава саргонідів
- •(2316-2173 Рр. До н.Е.)
- •Сказання про саргона аккадського
- •№2 Надписи рімуша
- •Месопотамія під пануванням кутіїв (2173-2109 рр. До н.Е.). Друга династія лагаша (2176-2104рр. До н.Е.) №1 надпис енсì лагáша — гудéа на глиняному циліндрі
- •№2 Надписи на статуях гудéа
- •Шумеро-аккадськецарство третьоїдинастії ура (2111-2003рр. До н.Е.). Перша династія іссіна (2017-1924рр. До н.Е.) №1 судебник шульгì
- •§4. Если жена авÅлума4 завлекла другого авилума, и он спал с ней, он [т.Е.Муж] убьёт эту женщину. В прелюбодеянии этом он [т.Е. Прелюбодей] будет свободен от наказания.
- •№3 Табір для військовополонених жінок в шумері
- •№5 Листування іббі-сіна
- •Аморейські царства (іссін, ларса,держава шамші-адада I)
- •В хiх—хviii ст. До н.Е.
- •Судебник царя ліпіт-іштара
- •§1. ... Что был учреждён ...
- •№2 Господарські і юридичні документи царства ларси (2025-1735 рр. До н.Е.)
- •№3 Держава шамші-адада I за листуванням з архіву мáрі
- •Старовавілонська держава
- •(1894-1595 Рр. До н.Е.)
- •Воєнна пісня хаммурапі
- •№1 Зовнішня політика і дипломатія хаммурапі за документами з архіву марі
- •№3 З листування царя хаммурапі
- •№4 Закони хаммурапі
- •§1. Если авÅлум7 [т.Е. Человек] под клятвой обвинил авилума, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит8.
- •§178. Если жрице энтум, надитум или же зикрум1, которой её отец дал приданое и написал ей документ, в документе, кото-
- •§201. Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить ⅓ мины серебра.
- •§239. Если авилум нанял лодочника, то он должен ему платить 6 гуров зерна в год.
- •§278. Если авилум купил раба или рабыню, и месяц не прошёл, а на него обрушилась эпилепсия (?), то покупатель может вернуть его своему продавцу и получить серебро, которое он отвесил.
- •Середньовавілонське царство
- •(1595-1156 Рр. До н.Е.)
- •Напис царя агума II
- •№2 Хроніка р
- •№3 Із синхронічної історії
- •№4 Лист фараона аменхотепа III до вавілонського царя кадашман-елліля I
- •№5 Лист кадашман-елліля I, вавілонського царя, до фараона аменхотепа III
- •№6 Лист бурна-буріаша II, вавілонського царя, до фараона ехнатона
- •№7 Лист хеттського табарни хаттусіліса III до вавілонського царя кадашман-елліля II
- •Ранній ашшур
- •(Ххiv—хVст. До н.Е.)
- •Документи з архіву карума канеса в анатолії
- •№2 Ашшурський судебник
- •§7. Если женщина подняла руку на мужчину и была в том уличена, она должна уплатить 30 мин олова, и ей надлежит дать
- •§25. Если женщина живёт ещё в доме своего отца, а муж её умер, и братья его не разделили наследство2, и сына у неё нет,
- •№2 Палацеві і гаремні укази середньоассірійських ішаккумів
- •Х. Новоассірійське царство
- •(912-605 Рр. До н.Е.)
- •Аннали ашшур-націрапала II
- •№2 Аннали салманасара III (моноліт з тушхе)
- •№3 Аннали саргона II
- •№4 Аннали сінаххеріба
- •№5 З листа асархаддона богу áшшуру
- •№6 Аннали ашшурбанапала (циліндр рассама)
- •Хi. Нововавілонське царство
- •(626-539 Рр. До н.Е.)
- •Привілеї вавілонських міст
- •№2 Протокол переговорів ішаккума ашшурбанапала і його брата шамаш-шумукіна, правителя вавілона, з містом вавілоном
- •№3 Послання ашшурбанапала до вавілонян
- •№4 Вавілонська хроніка
- •№5 Лист царевича навуходонóсора про похід у харран
- •№6 Сіппарський циліндр набоніда
- •№7 Вавілонський памфлет про набоніда
- •№8 Маніфест перського царя кіра II великого
- •Хii. Суспільні відносини і господарство в нововавілонському царстві №1 документи, складені під час облоги ніппура військом набопаласара (626 р. До н.Е.)
- •№2 Клинописні юридичні документи нововавілонського і перського часу
- •№3 Ніппурський бідняк
- •Розділ 3
- •№2 Аннали табарни хаттусіліса I
- •№3 Заповіт хаттусіліса I
- •№4 Клинописна таблиця табарни телепінуса (указ табарни телепінуса)
- •Новохеттське царство
- •(1460-1178 Рр. До н.Е.)
- •З літопису суппілуліумаса I
- •№2 Договір табарни суппілуліумаса з сунассурою, царем кіццувадни
- •№3 З літопису табарни мурсіліса II
- •№4 Скарги табарни мурсіліса II на овдовілу тавананну
- •№5 Автобіографія табарни хаттусіліса III
- •№6 Дарча грамота табарни арнувандаса III
- •10 Быков, принадлежащих прислуге, 10 быков Дома саххана8, 105 овец, 2 лошади, 3 мула. 37 капуну 2 ику поля, ... Ику 3
- •№7 Хеттські закони
- •§1. Если кто-нибудь убьёт во время ссоры мужчину или женщину, то он должен сам доставить труп; четыре головы6 он до- лжен датьвзамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом7.
- •§2. Если кто-нибудь убьёт во время ссоры раба или рабыню, то он должен сам доставить труп; две головы он должен дать взамен, мужчин или женщин соответственно, и он отвечает своим домом.
- •§4. Если кто-нибудь ударит раба или рабыню и если жертва умрёт, причём у него не было на это умысла, то он должен сам доставить труп; одного человека он должен дать взамен, и он отвечает своим домом.
- •§38. Если люди взяты для суда и кто-нибудь приходит к ним как заступник1, и если их противники по суду приходят в ярость, и помощника кто-нибудьиз противников ударит, и он умрёт, то возмещения нет.
- •§122. Если кто-нибудь украдет тяжелую повозку со всеми принадлежностями, то прежде обычно давали 1 сикль серебра ...
- •Держава урарту (біайнелі, ванське царство)
- •№1 Написи царя мéнуа (810-786 рр. До н.Е.)
- •№2 Літопис царя аргìшті I
- •№3 З надпису шамші-ілу, туртана4 ассірійського царя салманасара IV, на статуях левів в тіл-барсібі
- •№4 З літопису царя сардурì II, сина аргішті
- •№6 Донесення ассірійських шпигунів саргону II про становище в урарту
- •№7 Донесення царевича сінаххеріба ішаккуму саргону II
- •№8 З листа саргона II богу áшшуру з описом походу на урарту («луврська табличка»)
- •Лідійське царство
- •Про лідійців і піттака
- •№2 Присвятний напис з сард
- •№3 Геродот історія, I, 6-91
- •№4 Миколай дамаський історія
- •№5 Павсаній опис еллади
- •№6 Клавдій еліан строкаті оповідання
- •Розділ 4
- •№2 Угарітський епос про данні-ілу і сина його акхата
- •№3 Листи ханаанських правителів до фараона
- •№4 Лист хеттського табарни хаттусіліса III до угарітського правителя нікм-епи
- •№5 Моавітська стела
- •№6 Напис кіламуви з самаля
- •Грецькі автори про досягнення фінікійців
- •Соціально-політична боротьба в стародавній палестині
- •Відносини залежності і рабство в стародавній палестині
- •Розділ 6
- •Середня азія і східний іран
- •Плутарх
- •Про ісіду і осіріса
- •№2 Авеста
- •Кіммерійці і скіфив передній азії мідійська держава №1 глиняні таблички часів ассірійського ішаккума асархаддона
- •№2 З напису асархаддона (призми а і с)
- •№3 Діодор сицилійський історична бібліотека, II, 43-46
- •№4 Геродот історія, I, 95-130
- •Утворення перської держави ахеменідів №1 вавілонська хроніка
- •№2 Циліндр кіра
- •№6 Едикт кіра II про відновлення ієрусалимського храму
- •№7 Загибель кіра II (геродот, історія, I)
- •Держава ахеменідівза правління дарія I і ксеркса I (522-465 рр. До н.Е.)
- •Боротьба дарія з гауматою
- •(Геродот, історія, III)
- •№2 Бехістунський надпис дарія I
- •№3 Надпис дарія I біля суецького каналу
- •№4 Надписи на статуї дарія I
- •№5 Надпис дарія I на золотій табличці з хамадана
- •№6 Наскальні надписи дарія I з накш-і рустама
- •№7 Похід дарія і у скіфію (геродот, історія, IV)
- •№8 Вапнякова табличка ксеркса I (ксеркс I про своє воцаріння)
- •IV. Економічна, соціальна і релігійна політика ахеменідів в кінціVi— IV ст. До н.Е. №1 документи часу правління самозванців
- •№2 Організація перської держави (геродот, історія, III)
- •№3 Надпис дарія I про спорудження палацу в сузах
- •№4 Указ дарія I про грецький храм в магнесії
- •№5 Антидевівський надпис ксеркса I
- •№6 Надпис артаксеркса II про спорудження палацу в сузах
- •№7 Хроніка часів артаксеркса III
- •№8 Еламські документи з персеполя
- •№9 Вавілонські документи
- •№10 Арамейські документи
- •VII. Парфянська і греко-бактрійська держави
- •Марк юліан юстін
- •Епітома твору помпея трога «історія філіппа», xli
- •№2 Страбон географія, XI, 9
- •№3 Страбон географія, XI, 11
- •Розділ 6
- •№2 Опис індії арріана (індія, і—II, V—VII, X—XII, XVI—XVII)
- •№3 Мáнава-дхармашастра (закони мáну)
- •Індійський похід александра македонського (327-325 рр. До н.Е.) і утворення маурійської держави
- •Битва александра македонського з царем пором
- •(Арріан, анáбасіс александра, V)
- •№2 Діодор сицилійський історична бібліотека, хvii
- •№3 Квінт курцій руф історія александра македонського
- •№4 Плутарх, александр
- •№5 Договір селевка з чандрагуптою (аппіан, сірійські справи)
- •№6 Страбон географія
- •№7 Юстін переказ твору помпея трога «історія після філіппа»
- •№8 Розширена махавамса (V, 71-94)
- •№9 Хемачандра, повість про чанакью і чандрагупту (з книги «парішіштапарван», VIII)
- •Індія другоїполовиниI тисячоліття до н.Е. За артхашастроюкаутільї чанакьї
- •Індія вправління ашокимаур'ї (268-231рр. До н.Е.) №1 махавамса
- •V, 14-23
- •V, 275-279
- •XII, 1-8
- •№2 Надписи ашоки
- •IV. Ранній буддизм: ідеологія і соціальна організація
- •№1 Віная-пìтака
- •№2 Дігха-нікая
- •№3 Джáтаки
- •Розділ 7
- •№2 Люй-ші чуньцю, хх
- •№3 Бань бяо, бань гу, бань чжао ханьшу (історія першої династії хань), ххiii, огляд законів
- •№4 Ши цзин («книга пісень»)
- •№5 Цзягувень (ворожильні написи)
- •Епоха чжоу (1027-771 рр. До н.Е.)
- •Цзиньвень
- •(Написи на ритуальних бронзових судинах)
- •№2 Лі-цзи («записи про ритуали»)
- •№3 Чжоу-лі («чжоуські ритуали»)
- •№4 Мен-цзи
- •№5 Мо-цзи
- •№6 Бань бяо, бань гу, бань чжао ханьшу (історія першої династії хань), ххiii, огляд законів
- •№7 Ши цзин («книга пісень»)
- •Період чунь-цю
- •(771-465 Рр. До н.Е.)
- •Чунь цю
- •№2 Цзо-чжуань
- •№3 Го-юй
- •№4 Гуань-цзи
- •№5 Сима цянь історичні записки
- •№6 Лунь юй («бесіди і судження»)
- •Період чжань-го(465-221 рр. Дон.Е.) піднесення царства цинь №1 дао де цзин
- •№3 Шан-цзюньшу (книга правителя області шан)
- •Глава I. Изменение законов
- •Глава VII. Открытые и закрытые пути
- •№4 Сима цянь історичні записки
- •Імперія цинь (221-207 рр. До н.Е.) №1 сима цянь історичні записки
- •Глава V. Основные записи о деяниях дома Цинь
- •Глава VI. Основные записи о деяниях первого императора Цинь
- •№2 Документи з юньмена
- •№3 Надпис на гирі (рескрипт цинь ші хуанді про уніфікацію мір і ваг)
- •№4 Бань бяо, бань гу, бань чжао ханьшу
- •№5 Циньське установлення про покарання
- •№6 Циньське керівництво з розслідування карних злочинів
- •Епоха хань
- •Глава V. Записи о деяниях императора Цзин-ди6
- •№2 Подорожі чжан цяня в середню азію (бань бяо, бань гу, бань чжао, ханьшу, lхi)
- •№3 Реформи ван мана і повстання червонобрових (бань бяо, бань гу, бань чжао, ханьшу)
- •№4 Фань є хоуханьшу
- •Глава I. Записи о деяниях императора Гуан у-ди
- •№5 Повстання жовтих пов'язок (фань є, хоуханьшу)
- •Глосарій а
№2 Цзо-чжуань
«Цзо-чжуань» («коментарі Цзо») — важливий пам'ятник історіографії Стародавнього ю, представляючий собою детальні коментарі до короткої хроніки
«Чунь-цю» про події періоду «Вéсни і осені». Оповідь охоплює період з 722 до 468 рр. до н.е. (текст «Чунь-цю» закінчується трохи раніше — в 481 р. до н.е.). Нев- ідомий автор розкриває мотиви діянь різних персон, описує їх характери, задуми і вчинки. Завдяки своїй популярності коментарі Цзо багато в чому визначили - шляхи подальшого розвитку китайської історичної прози.
Фу Чэнь6 сказал: «...Ваш слуга слышал о том, что владыка умиротворяет народ с помощью добродетели и соблюдает от- ношения между родственниками в порядке наследования. Некогда Чжоу-гун, сожалея о предательстве Цай-шу и Гуань-шу7, - предложил пожаловать родственникам вана наследственные владения для того, чтобы они охраняли и поддерживали Чжоу. - Правители владений Гуань, Цай, Чэн, Хо, Лу, Вэй, Мао, Тань, Гао, Юн, Цао, Тэн, Би, Юань, Фэн, Сюнь были сыновьями Вэнь-ва- на. Правители владений Юн, Цзинь, Ин, Хань были сыновьями У-вана. Правители владений Фань, Цзян, Мао, Цзо, Цзи были потомками Чжоу-гуна.
Му-гун из владения Шао8, озабоченный тем, что добродетель Чжоу нарушена, собрал весь царствующий клан в Чэнчжоу и написал оду9, в которой говорится:
Гляди, цветы у наших слив, Не краше ль всех они горят! Из всех людей, что ныне есть, Милее нет, чем брату брат.
В четвертой строфе этой оды говорится:
Пусть дома ссорится семья —
У ней отпор врагу один.
Если это так, то братья могут спорить о несущественном, но они не должны забывать о родственных связях между ними в главном.
И Си10 сказал: «Некогда Чэн-ван приказал нашему прежнему правителюЧжоу-гуну и Тай-гуну11, прежнему правителю в- ладения Ци: «Оказывайте помощь чжоускому дому, чтобы быть достойными прежних ванов. Дарую вам земли. Пользуйтесь их -
плодами для принесения жертв своим предкам. На протяжении многих поколений, в течение жизни сыновей и внуков, не причи- няйтедруг другу зла!..»
Некогда У-ван покорил Шан и овладел Поднебесной. Наследственных владений, пожалованных им своим братьям, нас- читывалось15, а 40 владений было даровано людям из того жерода Цзи, к которому принадлежал У-ван. Всё это были пожалова- ния родственникам. Они преследовали одну цель — отблагодарить за добродетель и не делали различия между близкими и - дальними. Поэтому в оде говорится:
Этому Ван-цзи великий верховный владыка Сердце измерил — и всюду разносят незримо Славу о доблести духа и верности Ван-цзи.
С доблестью духа все стало тому постижимо: Вещи он мог постигать и умел различать их, Мог поучать он и быть государем народу.
Правя всей этой великой страною, снискал он Всюду покорность и преданность царскому роду — Время настало царю Просвещенному править!
Доблесть духовная в нём навсегда безупречна, Много щедрот он от вышнего неба владыки Принял и передал детям и внукам навечно...
Когда чуский цзы12 вступил на престол, он построил дворец Чжанхуа и вернул из изгнанья беглых чиновников, чтобы они заняли должности в этом дворце. Среди последних был бывший привратник У-юя. У-юй схватил было его во дворце, но другие чиновники воспротивились этому: «Нет преступления страшнее, чем задерживать человека во дворце правителя!» И с тем
1 Суский нань — посмертный титул и годы правления неизвестны.
2 Bay — местность на территории чжоуского домена, близ совр. г. Кайфэн.
3 Хуань-гун — правитель царства Лу с 711 по 694 г. до н.э.
4 Юэ — местность на территории древнекитайского царства Вэй.
5 Ин — местность в царстве Ци.
6 Фу Чэнь — сановник из числа придворных чжоуского Сян-вана (651-619 гг. до н.э.)
7 После того как последний иньский ван — Ди-синь (1059-1027 гг. до н.э.) потерпел поражение, У-ван (1037-1025 гг. до н.э.) возвратился на запад, оставив на землях Инь двух своих братьев — Цай-шу и Гуань-шу — в качестве наблюдателей за побеждёнными. Через некоторое время, однако, они приняли участие в выс- туплении против власти Чжоу и впоследствии были казнены.
8 Шао — местность в Древнем Китае на территории совр. провинции Шэньси.
9 Здесь цитируется отрывок из оды, включённой в «Шицзин».
10 И Си — сановник из царства Ци.
11 Тай-гун — приближенный Вэнь-вана и У-вана; после разгрома Шан стал наследственным владетелем в Ци.
12 Чуский цзи — Лин-ван, правивший в Чу с 540 по 529 г. до н.э.
они привели У-юя к правителю... У-юй сказал в своё оправдание: «Власть Сына Неба простирается беспредельно; чжухоу имеют владения,границыкоторых чётко определены.Такова древняя истина. Какаяземля непринадлежитправителю? Кто из числа пит- ающихся плодами земли не являетсяподданным правителя?Недаром говорится в оде [т.е. в «Ши цзине»]:
Широко кругом простирается небо вдали, Но нету под небом ни пяди нецарской земли. На всём берегу, что кругом омывают моря, Повсюду на этой земле только слуги царя!
На небе существует десять дней декады, у людей существуют десять градаций, так что стоящие внизу подчиняются стоя- щим наверху, а стоящие наверху совершают жертвоприношения духам. Поэтому ван подчиняет себе гунов, гуны подчиняют себе дафу, дафу подчиняют себе ши, ши подчиняют себе шужэнь, шужэнь подчиняют себе цзао1, цзао подчиняют себе юй, юй подч- иняют себе ли, ли подчиняютсебе пу, пу подчиняют себе тай... И вот чиновники говорят: «Почему ты схватил человека во дворце правителя?» Но где же в таком случае я должен был бы схватить его? Законы Вэнь-вана гласят, что беглый слуга подлежит стр- огому наказанию. Проводя в жизнь этот закон Вэнь-ван обрёл Поднебесную. Наш прежний правитель Вэнь2 ввёл... закон, согл- асно которому укрывший вора должен быть наказан наравне с ним. Осуществляя этот закон он расширил пределы Чу вплоть до реки Жушуй3. Если следовать словам чиновника, то мыбудем не вправе ловить беглых слуг, а если мы не будем ловить их, у нас - вскоре вообще не будет слуг. Разве в этом не содержится угрозы деяниям правителя?»
Начальник музыкантов Куан был в свите цзиньского хоу4, когда тот сказал: «Люди из Вэй изгнали своего правителя5. -
Сколь дурно поступили они!» «Но может быть это их правитель поступал дурно, — возразил Куан. — Хороший правитель - награждает добродетель и наказывает порок, он заботится о подданных как о своих детях, он прикрывает их сверху подобно небу и помогаетим подобно земле. Народ почитаеттакого правителя, любиткаксвоего отца и своюмать, смотритна него с уважением как на солнце и луну, преклоняется перед ним как перед духом, боится его как раскатов грома. Может ли такой правитель быть - изгнанным? Правитель — это хозяин духов и надежда народа. Если он заставляет свой народ пребывать в лишениях и не совер- шает необходимых жертвоприношений духам, народ лишается своей надежды, а алтарь остается без своего хозяина. Как может такой правитель отвечать своему предназначению и что остаётся народу, как только не изгнать его? Небо породило народ и установило ему правителя для того, что бы он подобно духам заботился о нём и не допускал утраты им своих врожденных качеств. Для правителя же были установлены помощники, чтобы охранять его и не допускать его до перехода пределов. Поэтому у Сына Небаесть гуны, у чжухоу есть советники, у советников есть их боковые родственники, у дафу — боковыеответвления их клана, у ши есть друзья, а у шужэнь, гун, шан6, цзао, ли, му и юй есть родные и близкие, которые помогают им...».
Циньский Цзин-гун7 послал Ши Цзяня в Чу просить помощи для нападения на Цзинь. Чуский цзы8 согласился. Но Цзы- нан9 сказал: «Это невозможно. Сейчас мы не можем бороться с Цзинь. Правитель этого владения назначает чиновников в соотв- етствии с их способностями, и назначенные им оправдывают возложенные на них надежды... Его советники уступают тем, кто
болеедобродетелен,дафу не совершают ошибок,ши усердно следуют наставлениям,шужэньприлагают свои силы к земледелию, а шан, гун, цзао и ли не меняют своих профессий... В Цзинь правитель мудр, а подданные преданы, стоящие наверху велико- душны,а стоящие внизу усердны. Нет, в настоящее время воевать сЦзинь нельзя...».
В четырнадцатый год правления луского Хой-гуна10 в Цзинь началась смута. Хуань-шу11 был пожалован уделомв Цюйв- о. Луань Бинь, внук Цин-хоу12, стал его советником. Ши-фу сказал: «Я слышал, что в государстве и в семье основа должна пр- евосходить второстепенное, посредством чего и достигается прочность. Поэтому Сын Неба жалует наследственные владения, чжухоу жалуют владения дафу, советники имеют боковых родственников, дафу имеют боковые ответвления своего клана, у ши
есть дети и младшие братья, у шужэнь, гун, шан есть родственники, которые различаются по степеням родства. Благодаря этому народ подчиняется тем, кто выше его, и служитим, а стоящие внизу не помышляют о том, на что они не имеют права...».
Во втором году правления луского Хуань-гуна, весной, в четвертом месяце, в Сун захватили большие треножники, - принадлежавшие Гао13. В день у-шэнь внесли их в храм предков. Это было нарушением ритуала. Поэтому Цан Ай-бо14 выступил против, сказав: «Тот, кто является правителем, видит свой долг в проявлении добродетели и искоренении порока. Тем он пр- освещает своих чиновников. Он боится, что ему не удастся это и потому он прежде всего стремится проявить добродетель, чтобы передать её сыновьям и внукам. Храм его предков покрыт соломой; циновки в его церемониальной колеснице изготовлены изтра- вы; суп, приносимый в качестве жертвы, без приправ, а просо — плохо очищено, — всё это свидетельствует о его бережливости. Его халат, головной убор, передник и скипетр, его пояс, плахта, ноговицы и туфли, верхняя часть его головного убора, шнурки, соединяющие его спереди и по бокам, завязка под подбородком, — во всём проявляется соблюдение им установлений различий в рангах.Его кожаные мешки дляхранения драгоценностей,верхние и нижние украшениянаего ножнах,пояс со свешивающимися вниз концами, ленты на его штандартах и ремешки на сбруе его коней, — всё это имеется в количестве, соответствующем его ран- гу.Языки огня, драконы, топоры и символы правосудия —всё это отвечает установленным видам узоровнаего платье. Пять цве- тов, гармонирующих с пятью проявлениями природных стихий, — во всём этом проявляется соответствиеиспользуемых им пред- метов установленным правилам. Колокольчики на уздечках коней, на колеснице и на штандартах, — во всём этом обнаруживает- ся проникновение в правилазвуков. Штандарты с тремя небесными светилами на них — всё это свидетельствует о блеске его про-
1 Цзао, юй, ли, пу, тай — названия различных категорий рабов.
2 Имеется в виду Вэнь-ван, правитель Чу.
3 Жушуй — приток реки Хуайхэ, по которому в VII в. до н.э. стала проходить граница между царствами Чжэн и Чу.
4 Т.е. в свите Дао-гуна, правителя царства Цзинь (572-558 гг. до н.э.).
5 Т.е. Сянь-гуна, правителя царства Вэй (576-559 гг. до н.э.)
6 Гун — ремесленники, шан — торговцы. По своему социальному положению они приравнивались к земледельцам — шужэнь.
7 Цзин-гун — правитель царства Цинь в 576-537 гг. до н.э.
8 Чуский цзы — т.е. Гун-ван, правитель царства Чу (590-560 гг. до н.э.).
9 Цзы-нан — аристократ из царства Цинь.
10 Хой-гун — правитель царства Лу в 768-723 гг. до н.э.
11 Хуань-шу — сановник древнекитайского царства Цзинь.
12 Цин-хоу — правитель царства Цзинь с 858 по 841 г. до н.э.
13 После победы над Шан чжоуский У-ван пожаловал некоторым из наследственных владетелей часть трофеев, захваченных в Великом Городе Шан. Наследс- твенное владение Гао получило в подарок большие ритуальные сосуды, которые спустя много времени были в свою очередь захвачены царством Сун. Правитель Сун передал эти треножники в дар Лу.
14 Цан Ай-бо — сановник при дворе луского Хуань-гуна.
свещённости.
Добродетель и скромность, соблюдение предписаний и различий между низшими и высшими — всё это воплощается в ве- щах и узорах на них, проявляется в звуках и блеске. Тем правитель воздействует на своих чиновников, а те, преисполненные тре- пета, не осмеливаются изменять предписания и установления. Ныне же добродетель повержена и её место занял порок. В храме предков водружены сосуды, полученныев качествевзятки.Чиновники являются свидетелями этого.А если чиновники последуют примеру правителя,как наказать их? Гибель государства и клана начинается с порочности чиновников. А утратачиновниками до- бродетели проистекает от склонности к получению незаконных выгод. Что же может бытьболее пагубным дляних, чем сосуды из Гао, стоящие в храме предков? У-ван победил Шан и перевёз девять ритуальных треножников в Ло-и, и за это он подвёргся пори- цанию со стороны справедливых мужей. Что же послеэтого говоритьо сосудах, полученных в качествевзятки и установленных в храме предков!..»
Чжуншу Юй-си, человек из Синьчжу1, пришёл на помощь Сунь Хуань-цзы2 и тот смогизбежать плена. После этого лю- ди из Вэй одарили Чжуншу Юй-си селениями, но он отказался и попросил взамен право являться на аудиенцию в коляске, запря- женной лошадьми сподпругами,полагающимися наследнику престола. Просьбаего была удовлетворена.Узнав об этом,Чжун-ни [т.е. Конфуций] воскликнул: «Какая досада! Уж лучше бы дать ему побольше селений! Ведь вещи, соответствующие определён-
ному рангу, как и имена, нельзя передавать другим, и правитель должен тщательно следить за этим. Посредством правильного употребления имён он достигает доверия, благодаря доверию сохраняет вещи соответствующие тому или иному рангу знатности; с помощью этих вещей он сохраняет ли3; используя ли, добивается справедливости; справедливость же служит для пользы госу- дарства; польза государства служит успокоению народа. Таковы главные принципы правления...».
Весной, в четвертом месяце, в день дин-сы, ван вступил в Ванчэн4... В день у-у цзиньский хоу5 явился на аудиенцию к вану, и ван устроил винопитие, щедро одаривего. Цзиньский хоу попросил разрешенияна то, чтобы его могила имела бы наклон- ные подъездные коридоры. Ван ответил отказом, сказав: «Это — привилегия ванов. Если смены династии ещё не произошло, и в
Поднебесной будет два вана, то с этим и вы, мой дядюшка, не согласились бы!»