4. 2. Потребляемое тело

Для мира потребления тело играет определяющую роль в оценке человека другими людьми и его собственной самооценки. Телесный образ является своеобразной визитной карточкой, указывающей на уровень материального благосостояния своего владельца, степень его посвященности в иерархию ценностей консумеризма и перспективы продвижения по ступеням общественного признания и карьеры. Именно во внешности нередко уже лежит ключ к будущему успеху в тех областях деятельности, главным содержанием которых оказывается общение между людьми. Но, как показал Даниел Белл, в рамках постиндустриального общества “совершенно неожиданным образом жизнь людей стала определяться их взаимоотношениями”, тогда как отношения к природе и технической среде отошло на задний план⁴⁴. Следовательно, число сфер деятельности, где взаимоотношения между людьми является главным, все возрастает. Это, прежде всего сфера услуг, мир офисного общения, биржи, рыночных сделок и т. п.

Сфера услуг, как следует уже из ее названия, это отдача своего тела, своего времени и пространства, своих знаний и чувств. Это такой род производительной деятельности, где изготавливаются не товары в их вещном виде, а отношения по поводу товаров, обозначаемые присутствием человека. Уже Маркс пишет, что для того, “чтобы трудиться производительно, нет необходимости непосредственно прилагать свои руки; достаточно быть органом совокупного работника, выполнять одну из его подфункций”⁴⁵. В конце ХХ века эта истина стала общим местом для западного мышления. Но чтобы как следует обозначать отношения по поводу товаров, то есть качественно предоставлять услуги, необходимо быть соответствующим знаком. Таким знаком не может быть абстрактное тело-робот, но только такое тело, знак которого совершенно освобожден от трудового процесса, от всякого намека на трудовой процесс: специфический антитрудовой знак. Никто иной как сам Маркс подсказывает, что это за знак. Так, например, говоря об отчуждении человека от “родовой сущности”, он замечает, что в труде человек перестает быть собой, но в сфере, присущей животному (еда, питье, половой акт, украшение себя и т. п.), он становится человеком⁴⁶. Это, стало быть, знак животного состояния человека, его животной родовой сущности. Такой сущностью в западной культуре, начиная с XIX века, стал считаться пол.

Но пол, обозначаемый через знак, это уже не пол в его животном проявлении, это пол в его освобожденном состоянии, то есть пол-знак. В телах, которые вступают в отношения по поводу товаров, пол-знак, иначе называемый сексуальностью, становится средством общения, чисто коммуникативной величиной, способной соединяться как с телом в его целостности, так и с любой из частей тела и даже с его фетишизированными осколками. Потребляемые тела в консумеристской культуре “говорят” и “прочитываются” через знаки пола, хотя совершенно не обязательно, чтобы эти знаки имели одномерное истолкование. Именно поэтому такие знаки конвергируют со знаками классовой принадлежности, знаками расы или возраста. И все-таки знаки пола оказываются более сильными и разъедают эти последние. Они реферируют к некой универсальной субстанции животно-родового, которое предшествует всем прочим субстанциям. Потребляемое тело — это, следовательно, кукла, украшенная знаком пола.

Мы хотим рассмотреть теперь, как происходит потребление тела через прочтение его поверхности, насыщенной специфически заданными знаками пола, сочетанными с остальными культурными знаками. Для этого мы будем говорить о процессах освобождения самого тела от остальных атрибутов личности, прежде всего, одежды, а также о таких его популярных приметах как кожа (в качестве культурно переработанной оболочки), фигура и нагота.