Тема3. Философия древней Греции и Рима (6 часов). Занятие 2. Античная философия классического периода. Античная философия римского и эллинистического периода.

Цель занятия.

Формировать представление об античной философии как модели проблематики европейской культуры.

Задачи.

1. Изучить философские идеи основных представителей античной философии.

2. Определить место и роль философских взглядов античных авторов в контексте развития мировой культуры.

3. Проследить связь философии и медицины.

4. Научиться связывать античную философскую традицию с современностью.

Вопросы и задания для повторения.

1. Назовите первого европейского философа.

2. Кто первый назвал новый образ мышления «философия»?

3. Почему античных натурфилософов, берущих за первооснову мира какие-либо из первостихий, нельзя однозначно назвать материалистами?

4. Что такое Логос и как понимали его функции ранние греческие философы?

5. Что гармонизирует мир и связывает мир физический и мир умопостигаемый с точки зрения пифагорейцев?

6. В чем философское значение так называемого «атеизма» Ксенофана?

7. Охарактеризуйте вклад в медицину кротонского пифагорейского медицинского союза?

8. К какому направлению в медицине можно отнести идеи и медицинскую практику Эмпедокла?

9. Назовите античного философа, которого принято считать основоположником линии материализма в философии. Почему?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Античная философия классического периода:

1. софисты;

2. Сократ;

3. Платон;

4. Аристотель.

2. Философия эллинистического и римского периода:

1. Эпикур;

2. стоики;

3. скептики;

4. неоплатоники.

Тестовые задания.

1. Сократ в молодости обучался в школе:

1. софистов;

2. пифагорейцев;

3. милетцев;

4. элеатов.

1. О рабовладельческой демократии Сократ говорил: «Худшее – это большинство»:

1. Пиррон;

2. Диоген;

3. Сократ;

4. Клеанф.

1. По Платону, прекрасное – это:

1. совершенство линий и форм;

2. нравственное величие души;

3. разумное построение произведений искусства;

4. то общее, что прекрасные предметы имеют между собой.

1. По мнению этого философа, знание – высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот философ?

1. Пиррон;

2. Сократ;

3. Диоген;

4. Хрисипп.

1. По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие:

1. динамическое;

2. статическое;

3. разумное;

4. совершенное.

1. Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как:

1. удовольствие;

2. вожделение;

3. страх;

4. печаль.

1. Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и –

1. духовное восхождение к Единому;

2. нравственное совершенствование;

3. напряжение пневмы;

4. укрощение страстей.

1. Этот философ писал: «Мы говорим о Богах как о существующих и даже поклоняемся Богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догматиков». К какой школе он принадлежал?

1. неоплатоников;

2. стоиков;

3. киников;

4. скептиков.

1. Согласно стоикам, злорадство относится к такому виду страстей, как:

1. удовольствие;

2. вожделение;

3. страх;

4. печаль.

1. Философ делает добро, что бы быть добродетельным, а не добродетелен, что бы делать добро, - считали:

1. скептики;

2. эпикурейцы;

3. киники;

4. стоики.

1. Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, принес людям искусство, породившее сложность и искусственность жизни:

1. Эпикур;

2. Диоген Синопский;

3. Пиррон;

4. Зенон.

1. Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь, - так считал:

1. Клеанф;

2. Пиррон;

3. Аристотель;

4. Платон.

1. Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно:

1. скорлупа, желток, белок;

2. желток, скорлупа, белок;

3. белок, желток, скорлупа;

4. желток, белок, скорлупа.

1. Также стоики сравнивали философию с фруктовым садом, полным различных плодов, в котором соответственно плоды, деревья и ограда –

1. логика, физика, этика;

2. физика, логика, этика;

3. этика, логика, физика;

4. этика, физика, логика.

1. Для Платона мир нереальный и недействительный – это мир:

1. первоматерии;

2. эйдосов;

3. множества конкретных предметов и вещей;

4. представлений.

1. Основополагающий категорией Аристотель считал:

1. сущность;

2. обладание;

3. положение;

4. время.

1. Скептик говорит по поводу познания вещи:

1. «Я думаю, что она такая – то и такая – то, но я не уверен»;

2. «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать»;

3. «Я не знаю какова она, но я надеюсь это узнать»;

4. «Я возможно и смогу узнать о ней что-то, но мне это не нужно».

1. Если киник проголодался, то он:

1. купит то, что он любит и получит удовольствие от еды;

2. выпьет воды и убедит себя в том, что есть он, в действительности, не хочет;

3. станет есть ту еду, что попадется на глаза;

4. подождет до определенного часа и съест то, что считает полезным.

1. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но…»

1. знать все и невозможно;

2. знания увеличивают скорбь;

3. знать что-то вовсе и ненужно;

4. другие не знают и этого.

1. Плотин мечтал построить новый город и назвать его:

1. Александрией;

2. Метрополем;

3. Платонополисом;

4. Согдеей.

1. В эпоху эллинизма у философов отмечался повышенный интерес к :

1. медицине;

2. астрономии;

3. математике;

4. астрологии.

1. В. С. Соловьев писал, что в платонизме это «соединяет в себе идеальную природу с чувственною»:

1. эйдос;

2. хора;

3. эрос;

4. философия.

1. По Аристотелю, человек – это:

1. двуногое без перьев;

2. нравственное существо;

3. душа в темнице тела;

4. политическое животное.

1. Майевтика – это:

1. ироничное подтрунивание;

2. форма назидания;

3. легкая беседа «ни о чем»;

4. общение с собеседником с целью обретения им истины.

1. Так называемая «платоническая любовь» в позднейшие эпохи ассоциировалась с:

1. «животным» эросом;

2. семейно-брачным союзом;

3. аскетизмом;

4. идеалом богочеловека.

1. Перипатетическая школа зародилась в:

1. гимназии;

2. лицее;

3. академии;

4. университете.

1. Основателем этики в западноевропейской философии считается:

1. Фалес;

2. Сократ;

3. Платон;

4. Аристотель.

1. Миф об андрогине был впервые поведан:

1. Гераклитом;

2. Сократом;

3. Платоном;

4. Аристотелем.

1. О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил:

1. Хрисипп;

2. Сократ;

3. Платон;

4. Аристотель.

1. Платон во время путешествий по Востоку обучался в школах:

1. софистов;

2. пифагорейцев;

3. милетцев;

4. элеатов.

Основные идеи темы.

Классический период в развитии античной философии.

Софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт и др. Понятие «софист» первоначально означавшее «мудрец», со второй половины V в. до н.э. становится кличкой, означающей особый тип философа, учителя философии. Протагор учил, что материя – вещественная основа мира. Но главное свойство материи, по Протагору, не объективность и не наличие какого -то первоначала, а её изменчивость, текучесть. Изменяется не только мир, но и сам человек как познающее существо. Однако верный тезис о текущей материи Протагор довёл до крайности, полагая, что в мире нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях и представлениях. Следовательно, о всякой вещи возможны два противоположных мнения, претендующих на истинность. Человек свободен в выборе. Отсюда главный тезис Протагора: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют».

СОКРАТ (469-399 гг. до н.э.). Сократ был противником гносеологического и этического релятивизма софистов. По убеждению Сократа, нравственность – это плод знаний. Цель философии по Сократу – научить людей добродетельности. Предпосылкой к этому должно быть познание всеобщих этических норм, всеобщего блага. Добродетели и знания, по Сократу, – это одно и то же. Источник знаний – самопознание. Диалог – основной метод нахождения истины. Сократ в споре впервые начал применять индуктивные доказательства. Он считал, что в споре надо задавать такие вопросы собеседнику, чтобы тот, в конце концов, признал своё собственное невежество. В целом своё искусство общения с собеседником Сократ называл майевтикой (правильное искусство). В центре философии Сократа был человек. Главный принцип философии Сократа – «Познай самого себя».

ПЛАТОН (427-347 гг. до н.э.). Платон являлся учеником Сократа. Философия Платона – объективный идеализм. В ее основе лежит противопоставление объективной реальности, т.е. реально существующего, посюстороннего изменяющегося мира потустороннему, неизменному, вечному и неподвижному «истинному миру», миру духовных сущностей – идей. Мир идей («эйдосов») по учению Платона, – первичный, а мир чувственных вещей производный от мира идей – вторичный. Существующие предметы и вещи – это порождения потустороннего мира, бледные тени таинственного мира идей. В теории познания Платон выступал противником сенсуализма. Он считал, что чувства не могут быть источниками знаний. Источником знания являются припоминания: воспоминания бессмертной души человека о мире идей, которые она созерцала до вселения в тело человека.

Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие идеалистической теории познания.

Будучи представителем аристократии, Платон проповедовал идею о вечном ее господстве. Он считал, что в государстве должны существовать три группы людей. Первая – правители – философы, у которых преобладает разумная часть души. Они должны управлять государством. Вторая – мужественные воины со страстной и яростной душой - охранять его. Третья - земледельцы и ремесленники - с вожделеющей низменной душой -заниматься производительным трудом.

Платон исключительно много путешествовал. Где-то в 387 году до н.э. в сорокалетнем возрасте он вернулся в Афины и организовал собственную школу – Академию. В Академии он излагал философские, политические и др. взгляды своим ученикам.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 гг. до н.э.). Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона.

Аристотель проделал огромную работу по систематизации философских и научных знаний, а также по созданию новых дисциплин, в числе которых на первом месте стояла логика.

Научное наследие Аристотеля очень велико и его можно разделить на 8 частей:

1. логика;

2. философия;

3. физика;

4. биология;

5. психология;

6. этика;

7. экономика и политика;

8. искусствоведение.

Аристотель утверждал, что сущность вещи заключается в самой этой вещи, что не существует общего наряду и отдельно от единичного. Каждый предмет, каждая вещь состоит из двух начал – материи и формы. Так, медный шар являет собой единство вещества (меди) и формы (шаровидность). Материал в данном случае (медь) есть как бы возможность, а шар уже действительность, т. е. существующая реально вещь. По Аристотелю, развитие мира являет собой бесконечную цепь превращений возможности (материи) в действительность.

В основе мироздания в целом находится неопределенный пассивный субстрат – материя. Но в этом виде материя существует только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя – это возможность, способность вещи, идеальная форма, ее действительность. Хотя форма и связывается с материей, тем не менее существует одна «чистая», т.е. отрешенная от материи форма всех форм. Это некий перводвигатель, мысль, разум, который «мыслит сам по себе – Бог».

Существенное место в философии Аристотеля занимает учение о четырех причинах: формальной, материальной, движущей (дейтвующей) и целевой(финальной).

Греческий философ разработал учение о категориях как «клеточках» процесса человеческого мышления. Он выделял такие категории как «сущность», «количество», «качество», «время» и др. Аристотеля принято считать основателем логики – науки о способах, формах и законах правильного мышления. Аристотель не только известный философ, но и видный ученый, основатель биологии как науки. «Самая универсальная голова среди всех древних греков», учёный энциклопедист. Многогранное творчество Аристотеля завершает собой классический период древнегреческой философии. Упадок Древней Греции привёл к кризису её философии. Наступил этап эллинизма.

Эллинистический период в развитии античной философии.

Эллинистическая эпоха древнегреческого рабовладельческого общества охватывает период от распада империи Александра Македонского до покорения Греции Римом – конец 1У-1 вв. до н.э. Известными философами в этот период были Эпикур и Тит Лукреций Кар.

ЭПИКУР (341-270 гг. до н.э.). Эпикур – афинянин по происхождению является выдающимся мыслителем эпохи эллинизма.

Взгляды Эпикура можно условно разделить на три основные части:

1. каноника, или теория познания;

2. физика – учение о природе;

3. этика.

Философия для Эпикура – главное и основное средство для достижения человеком наиболее счастливой жизни.

В своей философской концепции Эпикур обосновывает положение о вечности материи: ничто не возникает из ничего и в ничто не превращается. Развивая философские взгляды атомистов Левкиппа и Демокрита, Эпикур полагал, что вселенная состоит из тел и пустот, а вещи осознаются нами с помощью ощущений. Тела состоят из неделимых и неизменных атомов, сам же мир безграничен и бесконечен.

Эпикур ввел принцип отклонения атомов в ходе их движения в пустоте. Отсюда свобода, по Эпикуру, основной закон их существования. В применении к общественной жизни и к человеку это означало возможность выбирать им собственную траекторию полёта, свободно решать свою судьбу.

В теории познания Эпикур стоял на позиции абсолютизации сенсуализма. Он полагал: чувства непогрешимы, чувства не ошибаются, – ошибается разум. Не отрицая существования Богов, Эпикур вместе с тем считал недопустимым их вмешательство в жизнь людей. Он утверждал, что душа человека материальна и смертна. Она состоит из атомов особой тонкости, рассеянных по всему телу. Эпикур придавал большое значение этическому учению. Цель философии – счастье человека. Счастье – это чувство удовольствия, а главное – свобода от страданий. Эпикур был сторонником гедонизма. Однако, при этом философ всегда подчёркивал, что нельзя жить счастливо, не живя разумом, нравственно и справедливо. Счастье – это всегда состояние мудрости и невозмутимости духа (атараксия). «Не надо бояться смерти и Богов» – учил Эпикур. «Пока мы живём, смерти нет, а когда она всё же придёт, то нас уже не будет».

ЛУКРЕЦИЙ КАР (99-55 гг. до н.э.). Лукреций был выдающимся римским поэтом – философом и известным математиком и просветителем. Будучи последовательным сторонником философии Демокрита и Эпикура, Лукреций развивал и отстаивал основные положения их атомистической теории. Материя для Лукреция – это мир движущихся атомов. Она никем не сотворима и неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве. Атомы как некие «кирпичики» мира имеют разную величину и форму, чем и объясняется многообразие мира. Уничтожение того или иного предмета или вещи есть ничто иное, как распад атомов. Душа человека тоже материальна, будучи создана из воздуха и тепла. Дух, по Лукрецию, весьма тонок и имеет наибольшую скорость. Лукреций стоял на позициях признания познаваемости мира. Основой познания, по его мнению, являются чувственные восприятия. Они возникают в результате воздействия атомов на органы чувств человека. Чувства – это определенная ступень, без которой невозможно адекватное отражение объективной реальности. Философия Лукреция, как и всё эпикурейство, ориентировалась на объяснение мира с позиций научного знания и здравого смысла. Чтобы сделать людей счастливыми, считал Лукреций, надо избавить их от чувства страха перед Богами и помочь им в этом деле смогут различные науки (в том числе философия).

Темы докладов и рефератов.

1. Психология Платона.

2. Биология и психология Аристотеля.

3. Учение и судьба Сократа.

4. Философия киников

5. Зарождение медицины как автономного научного знания.

6. Гиппократ и «Корпус Гиппократа».

7. Расцвет кинизма и распад сократических школ эллинистической эпохи.

8. Цицерон: риторика, идеи о гуманитарном знании.

9. Птолемей и система античной медицины.

10. Гален и синтез античной медицины.

Основная литература.

1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.:Высш. шк., 1998.

2. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 1: Античность. - СПб.. 1994.

3. История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1991.

4. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга I /Под ред. Н.В. Мотрошиловой. - М., 1995.

5. Соловьев В.С. Лекции по истории философии //Вопросы философии, 1989. № 6.

6. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

7. Фрагменты ранних греческих философов. - М.: Наука, 1989.

8. Чанышев А.Н Философия Древнего мира. – М., 2001.

9. Чанышев А.Н. Италийская философия. - М., 1975.

10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.. 1981.

Дополнительная литература.

1. Антология кинизма. - М.:Наука, 1984.

2. Аристотель. Сочинения: В 4-х тт. - М.;" 1975-1984.

3. Бакусев В. М. «Вечное возвращение» и античность.//Вопросы философии, 2007, №12.

4. Джохадзе Д.В. Диалектика Аристотеля. - М.: Наука, 1971.

5. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. - М.: Наука, 1977.

6. Джюхадзе Д.В. Диалектика эллинистического периода. - М., 1979.

7. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М,, 1986.

8. Егоров А. С. Эмпедокл и проблема греческого шаманизма.//Вопросы философии, 2007, №12.

9. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога. №1-6.//Человек, 2007, №6.

10. Кессиди Ф. Х. «Загадка» бурного расцвета греческой философии.//Вопросы философии, 2007, №12.

11. Лосев А.Ф. История античной эстетики. * В 6-ти тт. - М., 1963/80.

12. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. - М.: Мысль, 1996.

13. Нерсесянц В.С. Сократ и мы. - М.:Наука, 1977.

14. Платон. Сочинения: В 3-х. тт. - М., 1968-1972.

15. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т.1 - Новосибирск, 1994.

16. Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. - М., 1998.

17. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека.: Биографические очерки. - М.: Республика, 1995.