Тема 17. Этнос и этнические процессы (2 часа).

Цель занятия.

Сформировать философское представление об этнической структуре общества, этносе и этнических процессах.

Задачи.

1. Изучить основные теоретические модели этноса.

2. Дать системно-структурный анализ этноса.

3. Рассмотреть этнические процессы в современной России.

Вопросы для повторения.

1. Что такое социальная динамика?

2. Назовите основные сферы социальной деятельности.

3. Назовите основные формы социальных изменений.

4. Дайте определение понятия «социальная эволюция».

5. Является ли социальная революция необходимой формой общественного развития?

6. Что такое общественно-экономическая формация?

7. Дайте характеристику капитализма как общественно-экономической формации.

8. Какие подходы существуют к классификации исторических типов общества?

9. Есть ли смысл у человеческой истории.

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Этническая структура общества.

2. Понятие этноса. Основные теоретические модели этноса.

3. Системно структурный анализ этноса. Модусы этнообразования.

4. Историко-стадиальные типы этноса: племя, народность, нация.

5. Этнические процессы прошлого и настоящего.

6. Этнические процессы в современной России.

Тестовые задания.

1. Кто из нижеперечисленных ученых ввел в научный оборот понятие «этнос»?

1. Тойнби;

2. Широкогоров;

3. Гумилев;

4. Шпенглер.

2. Неэтническими формами социальной общности являются:

1. семья;

2. род;

3. племя;

4. народность;

5. нация.

3. Тип внутренней связи и интеграции, характерный для народности:

1. кровно-родственная связь;

2. территориальная связь;

3. экономическая связь.

4. Согласно концепции Л. Н. Гумилева, уровнем организации этноса не является:

1. популяция;

2. семья;

3. группа (община; анклав и т. д.);

4. субэтнос.

5. Основными элементами (историческими типами общностей) этнической структуры общества являются:

1. семья;

2. племя;

3. народность;

4. род;

5. народ;

6. нация;

7. класс.

6. С точки зрения Л.Н Гумилева, к основным этническим признакам относится:

1. общность языка

2. общность территории

3. пассионарность

4. общность экономики

5. общий стереотип поведения

6. этническое самосознание.

7. К субэтносам Л.Н. Гумилев относит:

1. страны

2. объединения стран

3. этнографические группы

4. сословия внутри этноса

5. конфессии внутри этноса.

8. Установите соответствие:

1. пассионарной энергии столько, сколько нужно для личного и видового самосохранения

2. пассионарной энергии меньше, чем нужно для личного и видового самосохранения

3. пассионарной энергии больше, чем нужно для личного и видового самосохранения

А - пасссионарии В - гармоничные люди С - субпассионарии

Основные идеи темы.

Этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта общность чаще всего осознается как общность происхождения.

Этнос – исторически возникший вид устойчивой общности людей, представленный племенем, народностью, нацией. В этнографическом смысле термин «этнос» близок понятию «народ» (но не равнозначен ему). Иногда под ним подразумевается сообщество нескольких народов (этнолингвистические группы), или же наоборот, отдельные обособленные части внутри одного.

Этническое представляет собой наиболее мифологизированную сферу общественной жизни. Этническое «мы» и психологические механизмы, с ним связанные, являются в человеческом сознании генетически наиболее древними, укоренившимися, напрямую связанными с областью бессознательного, крайне прочными и устойчивыми. Этническое сознание, опосредующее вполне реальные проблемы, по своей природе во многом иррационально. Этническое «мы» выступает как бы кристаллизатором разного рода идей, своего рода призмой, через которую преломляется осознание действительных и мнимых причин возникновения обострения национальных проблем. Отсюда инстинктивность и особенно яркая выраженность этнической мобилизации, легкость, с которой этническая солидарность может переходить в воинствующий фанатизм, ожесточенность межэтнических конфликтов, трудности в их прогнозировании, предотвращении и разрешении.

Структура этноса.

Этнос может иметь различную структуру. Он может состоять из:

1. этнического ядра – компактно живущей на определенной территории основной части этноса;

2. этнической периферии – компактных групп представителей данного этноса, так или иначе отделенных от основной его части;

3. этнической диаспоры – отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, которые занимают другие этнические общности.

Этнос может быть весь подразделен на субэтносы – группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, пшавов, хевсуров и т.п. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу.

Этнические процессы.

Этнические процессы – изменения в этносе любого его компонента: отдельных элементов культуры, языка, социальной структуры и т. п. Среди этнических процессов могут быть выделены этноэволюционные и этнотрансформационные. В первом случае происходит изменение отдельных компонентов этнической системы, которое не приводит к ломке системы в целом, и она сохраняется как таковая, во многом – система переходит в новое состояние. Таким образом, в этноэволюционных процессах, прежде всего этническое самосознание сохраняется, в этнотрансформационных – изменяется.

В зависимости от доминирования центробежных или центростремительных тенденций этнические процессы подразделяются на две основные типологические группы: этническое разделение и этническое объединение. Процессы каждой из этих групп могут быть и этноэволюционными, и этнотрансформационными, и смешанными, эволюционно-трансформационным».

Одним из фундаментальных этнических процессов является этническая ассимиляция (втягивание, растворение одного этноса в другом).

Но кроме него существуют и другие. Один из них – процесс этнического слияния (консолидации), заключающийся в том, что несколько близких по культуре и языку соседних этносов объединяются в один, нередко долгое время продолжая сохранятся при этом в качестве частей этого нового этноса – субэтносов. Чаще всего это происходит тогда, когда все они оказываются в пределах одного геосоциального организма.

Образование в IX в. единого государства – Руси – на территории населенной несколькими родственными «племенами»: полянами, древлянами, северянами, вятичами, кривичами и т. п., привело к их консолидации в один этнос, который получил название русского народа. В литературе это государство обычно именуют Киевской Русью, а народ – древнерусским, но нужно помнить, что эти названия являются искусственными. Они созданы историками много веков спустя после окончания этого периода в истории восточных славян.

Наряду с этнической консолидацией может иметь место этническое включение, или этническая инкорпорация – превращение ранее самостоятельного этноса в субэтнос в составе крупного соседнего этноса. Так, например, к настоящему времени мегрелы, а в какой-то степени и сваны, еще недавно бывшие самостоятельными народами, превратились в субэтносы в составе грузинского этноса.

Прямой противоположностью этнической консолидации является процесс этнического расщепления, или этнической дивергенции – разделение ранее единого этноса на несколько новых самостоятельных этнических общностей. Чаще всего это связано с распадом того или иного геосоциального организма. После монгольского нашествия Северная Русь оказалась под властью Золотой Орды. Остальные части Руси в конце концов вошли в состав либо Польши, либо Великого княжества Литовского. В результате люди, образовывавшие один этнос, оказались в составе разных геосоциальных организмов.

Как уже отмечалось, каждый социоисторический организм есть относительно самостоятельная единица исторического развития. У разных социоров – разные истории или, как нередко говорят, разные исторические судьбы. Вхождения людей, принадлежащих к одному этносу, в состав разных социоисторических организмов, означало втягивание их в разные конкретные исторические процессы и тем самым разделение их исторических судеб. Это чаще всего, хотя и не всегда и не сразу, ведет к распаду ранее единого этноса на несколько самостоятельных этнических общностей.

Именно это и произошло с русским этносом. Он распался на три новых этноса. Один из них сохранил старое название, два других с течением времени обрели иные: белорусы и украинцы. Впрочем, нельзя не отметить, что на территории Западной Украины вплоть до самого позднего времени население называло себя русскими (руськими, русинами), а жители Карпатской Руси, которая была оторвана от Руси еще в XI в., так называют себя и до сих пор.

Доклады и рефераты.

1. Основные теоретические модели этноса в отечественной науке (по книге Ю. В. Броммеля «Этнос и этнография»).

2. Теория этноса Гумилева Л. Н.

3. Причины обострения межнациональных отношений в странах бывшего СССР и в России.

4. Национальный характер русского народа.

5. Национальный характер удмуртского народа.

6. Религиозная судьба еврейского народа.

7. Бердяев Н. А. о национализме и интернационализме.

8. Понятие «дух народа» в истории философии.

9. Теория евразийства и российский менталитет.

10. Религия и этнос.

Основная литература.

1. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. – М.: Наука, 1984.

2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.

3. Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.

4. Социология (под ред. В. Н. Лавриненко) - М., 1993.

5. Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.

6. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.

7. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

8. Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.

Дополнительная литература.

1. Гладков В. А. Философский практикум. Вып.1-3, - М., Наука, 1994, с.217.

2. Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.

3. Гумилёв Л. Н. Автонекролог. - «Знамя», -1989, - № 3.

4. Гумилёв Л. Н. Письмо в редакцию « Вопросы философии»// Вопросы философии, 1989, № 5, с. 157-160.

5. Гумилёв Л. Н. Субэтносы. // Диалог. - 1991, №17, с.69-76.

6. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - Л., 1990.

7. Комаров М. С. Введение в социологию. - 1994, с. 180-194.

8. Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. - М., Академия, 1997, с.77-81.

9. Попов В. Пассионарностъ: спасение или тьма. // Диалог, 1991, № 17, с.67-69.

10. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология: Курс лекций. - М., «Центр», 1996.

11. Смелзер Н. Социология. - М., 1994, с.304-328.

12. Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

13. Шахов М. О. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания.//Вопросы философии, 2007, №12.