УП Культурология

60

Под влиянием ¬Сверх-Я± личность включается в социальнокультурную среду.

С формированием ¬Сверх-Я± Фрейд связывает возникновение культуры. Об этом идет речь в его книге ¬Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии± (1913 г.) и в ряде более поздних работ. В своих рассуждениях Фрейд исходит из общеметодологического принципа единства фило- и онтогенеза, предложенного Э. Геккелем. Согласно этому принципу, индивидуальное развитие организма (онтогенез) в краткой и сжатой форме повторяет основные стадии развития всего вида (филогенез). Применительно к анализу культуры это означало, что основные этапы детства человека совпадают с основными этапами детства человечества, а основные этапы культурного становления человека, его вхождения в культуру совпадают с основными этапами становления человечества.

По Фрейду, культурная история человечества начинается с преодоления так называемого Эдипова комплекса (любовь к матери и желание инцеста с ней и одновременно ревность и ненависть по отношению к отцу с желанием устранить его как соперника). В результате возникают первые моральные запреты – табу инцеста и каннибализма, возникает экзогамия, потребность в религии, в Боге, во власти государства.

Наряду с анализом психоаналитических оснований происхождения культуры Фрейд дает новое объяснение отдельных элементов культуры (мифов, классических произведений искусства, религиозных ритуалов и верований науки), опираясь на свои представления о психологической структуре личности и той роли, которую играет в жизнедеятельности человека бессознательное, в том числе, психосексуальные мотивы. Однако роль этих мотивов в развитии человеческой культуры, по мнению многих современных исследователей, неоправданно преувеличена. Такое преувеличение можно считать недостатком фрейдистской концепции культуры. Но одновременно необходимо учитывать, что он был предопределен уже самой постановкой исследовательских задач. В результате возникло новое самобытное учение – фрейдизм, имевшее огромное влияние на умы человечества, предопределившее появление целого ряда последователей, что позволяет говорить о целом направлении в изучении культур, получившем название психоаналитического подхода, в

62

ным временам. ¬Коллективное бессознательное± является итогом жизни рода, оно присущи всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Подобно тому, как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему живому инстинкты и специфически-человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего миров. Архетипы возникли в то время, когда сознание еще не думало, а воспринимало. На заре человеческой юности мысль была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, она обнаруживалась в своей явленности, так сказать виделась и слышалась1.

Так обнаруживается система установок типичных реакций, которые не заметно определяют жизнь индивида (¬тем более эффективно, что не заметно±). Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов находятся не только элементарные поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов, но также наше восприятие, мышление, воображение. Архетипы ¬коллективного бессознательного± являются когнитивными2 образцами, тогда как инстинкты их корреляты3; интуитивное схватывание архетипа предшествует действию, ¬спускает курок± инстинктивного поведения. Бесполезно заучивать наизусть список названий архетипов. Они являются комплексами переживаний, вступающих в нашу личностную жизнь и воздействующих на нее как судьба. Наиболее распространенные архетипы ¬героя±, ¬матери±, ¬отца±, ¬мудреца±.

Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует кристалл в растворе, распределяя частицы вещества. В психике человека таким ¬веществом± является внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожденным образцам. Поэтому в чистом виде архетип не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к самому архетипу эти образы сознания (¬архетипические образы±) стоят в опыте сноведений, галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка минимальна. Это спутанные темные образы, воспринимаемые как что-

1 Карл Густав Юнг. Архетипы и символы. М., 1991, с.104.

2. Когнитивный (от латинского cognition – знание, познание), относящееся к процессу восприятия и переработки информации, познанию.

3 Корреляция – соотношение, взаимозависимость, взаимосвязь.

64

тивного бессознательного открывается во внутреннем мире католической души…

До христианской церкви существовали античные мистерии, а они восходят к седой древности неолита. У человечества никогда не было недостатка в могущественных образах, которые были магической защитной стеной против жуткой жизненности, таящейся в глубинах души. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое пространство.

Реформация и порожденный ею протестантизм разрушили защитную стену священных символов. Последствием этого, как отмечает Юнг, стала ¬царствующая ныне ужасная символическая нищета±. Однако утратив символы, человек ощутил духовный голод, внутреннюю опустошенность и повсюду ищет утраченное ¬образы и формы созерцания, способные действовать, способные успокоить сердце и утолить духовную жажду, и сокровища находятся на Востоке1±. И по-прежнему актуально замечание Юнга, что ¬тот, кто лишился исторических символов и не способен удовлетвориться ¬эрзацем±, оказывается сегодня в тяжелом положении. Пред ним зияет ничто, от которого он в страхе отворачивается. Хуже того вакуум заполняется абсурдными политическими и социальными идеями, отличительным признаком которых является духовная опустошенность±. Почему и как это происходит?

Юнг объясняет это наличием исторически сформировавшихся двух типов мышления: логического и интуитивного. Для логического мышления характерна направленность на внешний мир, это обеспечивает приспособление к реальности. Такое мышление протекает в суждениях и умозаключениях, оно всегда словесно, требует усилий воли и утомляет. Такая направленность на внешний мир требует образования, воспитания – логическое мышление есть порождение и инструмент культуры. С ним, прежде всего, связана наука, техника, индустрия, которые являются орудиями контроля

1 Кар Густав Юнг. Архетипы и символы. М., 1991 с.105, 106: Юнг задает вопрос: ¬является ли это проблемой сегодня? Можем ли мы облечься, как в новое платье, в готовые символы, выросшие на азиатской экзотической почве, пропитанные чужой кровью, воспетые на чужих языках, вскормленные чужими культами, развивавшиеся по ходу чужой истории? Нищий, нарядившийся в княжеское одеяние, или князь в нищенских лохмотьях?± Ведь заимствуя тщательно разработанные системы идей и практик медитации, европеец только усугубляет свои противоречия. Для индуса йога прекрасное средство психической саморегуляции – у европейца оказывается дополнительным инструментом для подавления сил коллективного бессознательного. Помнению Юнга, в западном варианте восточные учения либо превращаются в примитивные религиозные движения, либо в ¬психотехнику±, ¬гимнастику±.

65

над реальностью. Логическое мышление также связано с опытом архетипов, но это связь опосредствованная – религиозные символы сначала становятся философскими понятиями древних греков, затем делаются схоластическими понятиями, кантовскими априорными категориями, пока, наконец, не превращаются в инструментальные термины современного естествознания.

В традиционных обществах логическое мышление развито значительно слабее. И если Европа шла по пути логического, экстравертивного мышления, все силы были обращены на покорение внешнего мира, то Индия, например, является классической цивилизацией интровертивного мышления, обращенного внутрь, ориентированного на приспособление к коллективному бессознательному. Такое мышление протекает не в суждениях, оно предстает как поток образов и не утомляет. Подобное мышление непродуктивно для приспособления к внешнему миру, поскольку оно уходит от реальности – в царство фантазии, мечты, сновидчества. Зато оно необходимо для художественного творчества, мифологии и религии. Интровертивное мышление устанавливает равновесие с силами бессознательного.

Человеческая психика представляет собой целостность бессознательных и сознательных процессов. Обособление сознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится ¬компенсировать± односторонность сознания. Люди древних цивилизаций ценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость богов, ведь именно в них человек вступает в прямой контакт с коллективным бессознательным. Если сознание уже не принимает во внимание опыт архетипов, если символическая передача невозможна, то архетипические образы могут вторгаться в сознание в самых примитивных формах. Юнг полагал, что именно ¬вторжение коллективного бессознательного, то есть архетипов, ведет не только к индивидуальным, но и к коллективным психозам, всевозможным лжепророчествам, массовым движениям, войнам. Так вторжение архетипов обусловило социально-политический кризис 20–30 годов. И расовая мифология нацистов и коммунистический миф о реализации ¬золотого века± – все это наивно с точки зрения разума. Однако эти идеи захватывают миллионы людей. Факельные шествия, массовый экстаз и горячечные речи ¬вождей±, использование архаической сим-

67

Это сумма всех личностных психических элементов, которые не допущены к жизненному проявлению, вытеснены в бессознательное в силу их несовместимости с избранным сознательным отношениям индивида. Тень всегда выступает компенсаторно по отношению к сознанию, а следовательно её эффект может быть как негативным, так и позитивным.

- Anima и Animus (образ женщины в мужской психике и мужчины в женской). Каждому полу внутренне присуще и определенные черты противоположного пола. Это архетипические образы, они всегда проецируются за пределы собственно психической сферы, пребывают во вне и определяют влечение или отвращение к представителю противоположного пола. ¬Так для сына в первые года жизни Аnima сливается с всесильной матерью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протяжении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая либо сильно препятствует ему, либо наоборот дает мужество для самых смелых деяний±.

Архетипы Тени, Anima – Animus в непосредственном опыте чаще всего выступают персонифицированно, как действующие персонажи сновидений и фантазий через архетип трансформации. Этот архетип не персонифицирован, но выражен типичными ситуациями, местами, средствами, путями. Эти архетипы подлинные символы, они многозначны, богаты предчувствиями и в конечном счете неисчерпаемы1

Объединяет эти системы психики в целостную структуру центральный архетип ¬das Selbst± – самость. Это суммативность личности. Юнг пишет, что оно ¬включает не только сознательное, но и бессознательное психическое бытие…Самость является центром суммативной целостности, подобно тому, как Эго есть центр сознательного разума. Самость является нашей жизненной целью, так как она есть завершенное выражение той роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью2.

1 Юнг считал, что и серия образов карт Таро является потоком архетипов транформации. Он предложил свою интерпретацию, видя в Таро два аспекта борьбы человека против других и против самого себя: солнечный путь экстравертного, рационального знания, действия; и лунный путь интроверсии, созерцания, интуиции. В изображениях карт Таро легко узнаются многие архетипы Юнга.

2 Там же. С. 125-126.

68

Вопросы

1.Из каких частей, по мнению З. Фрейда, состоит психика человека?

2.Какие силы действуют в ¬Оно±?

3.Что такое сублимация?

4.Какова роль ¬Сверх-Я±?

5.Какое понятие является центральным в теории К. Юнга?

6.Какие четыре системы выделил в психике К. Юнг?

7.Назовите отличия в психоанализе культур З. Фрейда и

К.Юнга.

Литература

1.Гиппенрейтер, Ю. Введение в общую психологию. – М.,

1996.

2.Горбатов, В. А. Ведущие школы и направления в культурологии / В. А. Горбатов, Ю. И. Михайлов. – Кемерово, 2002.

3.Современный психологический словарь. – СПб., 2007 г.

4.Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. – М., 1989.

5.Шендрик, А. И. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. – М., 2002.

6.Юнг, К. Г. Архетипы и символы. – М., 1991.

РАЗДЕЛ II

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Глава 1. РАННИЕ СТАДИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

1.Культура архаического общества.

2.Культура древних цивилизаций Востока.

1.1.Культура архаического общества

Культура архаического (первобытного) общества охватывает самый протяжённый по времени и, пожалуй, наименее изученный

69

период мировой культуры. Архаическая культура – это культура народов, находящихся на ранней стадии своего развития. Она включает в себя процесс формирования физического облика современного человека, появление у него первичных форм социальной организации, а также ранних форм религии и искусства.

При изучении материальной культуры первобытного общества основное внимание уделяется археологической периодизации. В основе археологической периодизации истории человеческого общества лежит так называемая система трёх веков (эпоха камня – эпоха бронзы – эпоха железа), основанная на смене сырьевых материалов, преобладавших при производстве орудий труда и оружия, в тот или иной период времени. Первым научно обосновал эту систему датский археолог К. Ю. Томсен, выпустивший в 1836 г. книгу под названием ¬Путеводитель по северным древностям±. Заложенные К. Ю. Томсеном основы археологической периодизации оформились к концу ХIХ века в общепринятую систему.

Предметы, найденные археологами на стоянках и в захоронениях – орудия труда, сосуды, оружие, украшения, человеческие останки, а также собственно поселения и могильники позволяют учёным реконструировать жизнь наших далёких предков.

В целом история человечества длится уже более 2 млн. лет и делится на следующие этапы.

1.Палеолит (древний каменный век (2,5 млн. назад – 12 тыс. до н. э.). Он делится на ранний, средний и поздний.

2.Мезолит (средний каменный век (12–8 тыс. до н. э.).

3.Неолит (новый каменный век (7–4 тыс. до н. э.).

4.Энеолит (медно-каменный век (4 – начало 3 тыс. до н. э.).

5.Бронзовый век (начало 3 – начало 1 тыс. до н. э.).

6.Железный век (начало 1 тыс. до н. э. – по настоящее время). Формирование архаической культуры, шло одновременно по

трём направлениям.

1. Антропогенез. Это процесс биологического формирования человека, связанный с появлением у него признаков не характерных для животного мира (прямохождение, более крупный мозг, появление речи, а с ней и абстрактного мышления и т. д.).

Процесс формирования человека очень длительный. Он берёт своё начало 5,5–6 млн. лет назад, когда в Африке появились существа, которые хотя и не являлись ещё людьми в истинном смысле