УП Культурология

120

Апостолов и знаменитое Откровение Иоанна Богослова, часто называемое Апокалипсисом.

Важнейшие положения христианской религии изложены также в документах, принятых на Вселенских Соборах. Среди них особое значение имеет утвержденный I и II Соборами ¬Символ Веры±.

Христиане веруют в Единого Бога. Они отвергают существование многочисленных языческих богов. Христиане считают, что единый Бог имеет три личности (по-церковному – ипостаси). Святая Троица – это Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Бог Отец ни кем не рожден и не сотворен. Он существует вечно. Бог Сын рожден Богом Отцом до сотворения всего мира. Бог Дух Святой исходит от Бога Отца и наполняет весь созданный мир. Все три лица Троицы равны между собой, они находятся в нераздельном и неизъяснимом единстве. Единый Бог есть существо надмирное и сверхъестественное. Он выше всякого познания людей. Он всемогущий, вездесущий, всеведущий, премудрый и всеблагой.

Бог является творцом всего мира. Сотворенный им мир состоит из двух уровней, взаимосвязанных и взаимопроникающих. Первый уровень называют высшим (горним) миром, а так же духовным, невидимым. С точки зрения современной науки это мир тонких энергий. Второй уровень – мир низший (дольний), материальный, видимый. Современная наука называет его миром вещественным. В Библии рассказывается об основных этапах сотворения мира за шесть космических суток (космических циклов). Этот рассказ по всем своим принципиальным моментам совпадает с представлениями современной астрофизики.

Бог населил сотворенный им мир разумными существами. В высшем мире это ангелы – существа энергетические и бессмертные, наделенные большой силой и могуществом. Ангел переводится как ¬вестник±, посланник божий. Христианское учение говорит о том, что существует девять ангельских чинов (разрядов): ангелы, архангелы, начала, власти, господства, силы, престолы, херувимы и серафимы. Каждому христианину Бог дает при крещении ангелахранителя, который помогает человеку всю земную жизнь и не оставляет его после кончины. Как выглядят ангелы человеку не ведомо. Являясь в наш земной мир, они принимают разный вид. На христианских иконах их изображают условно, в виде могучих юношей с крыльями за плечами.

121

Низший, материальный мир Бог населил людьми. В Библии говорится о том, что человек был создан по образу и подобию божьему, то есть он наделен особыми качествами, связывающими его с Богом. Упрощенно говорят, что человек состоит из души и тела. На самом деле, христианство учит, что человек трехчастен. Первая и низшая часть – тело, вторая часть – душа и третья часть – дух. Тело человека, как и у всех живых существ смертно. Его потребности сводятся в конечном итоге к самосохранению и продолжению рода. Душа дана Богом, как животворное начало, как жизненная сила человека. Она включает в себя мысли, чувства и желания. Душа является связующим началом между телом и духом. Дух является высшей частью человека. Дух проявляется в вере в Бога и трепете перед ним, в совести и в жажде Бога.

И ангелов и людей Бог создал со свободой воли. Другие живые существа такой свободой не обладают. Их жизнь жестко запрограммирована инстинктами. Свобода воли ангелов и людей так велика, что она распространяется даже на отношение к Богу. Ангелы и люди вольны любить Бога или не любить, вольны следовать его заповедям или не следовать. Такая свобода таила в себе определенную опасность отступления от Бога, появления греха и искажения мира. Однако Бог не ограничил воли ангелов и людей. Он не желает, чтобы его любили принудительно.

Один из архангелов по имени Люцифер так наслаждался своей силой, так восхищался своим могуществом, что возомнил себя равным Богу. В мир вошел грех гордыни. Люцифер посчитал, что может создать мир лучший, чем у Бога. Он старался изменить божий мир по своему усмотрению. Люцифер сделался сатаной – противником Бога. Ему удалось переманить на свою сторону некоторых ангелов. Все вместе они составили темное воинство, которое неустанно вредит божественному миру. Важнейшей задачей по искажению божественного замысла сатана считал соблазнение человека. Он хотел отделить человека от Бога. Как рассказывается в Библии, стана принял облик змия и проник в земной рай – Эдем, где жили первые люди Адам и Ева. Сатана соблазнил Еву съесть запретный плод с древа познания добра и зла. Ева в свою очередь соблазнила Адама съесть этот плод. Таким образом, люди нарушили Божественный запрет, они совершили грех. Этот грех называют первородным. Пребывая в грехе, Адам и Ева не могли больше оставаться в

122

раю. Они были изгнаны из рая и стали жить, в тяжелых трудах добывая себе хлеб насущный. Грехопадение принесло людям смерть, болезни, страдания, злое отношение друг к другу. Человеческая история начала развиваться искаженно. Количество грехов стремительно увеличивалось. Расселившись по планете, люди угнетали друг друга, воевали, убивали. Они все больше отдалялись от Бога и попадали под власть сатаны.

Чтобы спасти человечество, надо было вырвать его из гнета греха, из власти сатаны. Для этого надо было принести великую кровавую жертву. Так как искупались грехи человечества, то эту жертву должен был принести человек. Но под силу ли одному человеку искупить все совершенные человечеством грехи? Человек слаб и даже свои собственные грехи искупает с трудом. Такая грандиозная и страшная жертва под силу только Богу. Таким образом, возникла дилемма. Грехи человечества должен был искупить одновременно и человек и Бог. Эта дилемма была решена Святой Троицей.

Великую жертву во спасение человечества принес Бог Сын. Он уменьшил (¬умалил±) себя до простого человека. Бог Сын воплотился в младенца Иисуса, рожденного девой Марией в Вифлееме. Деву Марию в христианской традиции называют Богородицей или Богоматерью. Иисус явился в мир, чтобы вырвать людей из власти сатаны и смерти. Он пришел как Спаситель. На еврейском языке слово Спаситель звучит как Мессия, на греческом – как Христос. Вера в то, что Иисус является Богом Сыном, что он наш СпасительХристос является главным постулатом христианства. Иудеи, мусульмане и даже добросовестные исследователи атеисты признают существование Иисуса как исторической личности. Однако все они считают Иисуса одним из многочисленных пророков, живших на востоке, не признают в нем Мессию. Христиане верят в божественную сущность Иисуса Христа, в его спасительную миссию.

В Евангелие рассказывается о жизни Иисуса Христа в Назарете, в доме его названного отца плотника Иосифа. Говорится о том, что в тридцатилетнем возрасте Иисус был призван Святым Духом в пустыню, где ему была открыта и тайна его рождения и его спасительной миссии. Иисус стал проповедовать Новый завет между Богом и человеком. Он рассказывал о том, что сбылись древние пророчества, что Сын Божий пришел на землю спасти людей. У Иисуса Христа появились ученики. Их называли Апостолами. Вместе с

123

учениками Иисус Христос исходил многие земли, неся слово Божье и совершая чудеса, тем самым укрепляя веру в Божественное могущество и в желание Бога спасти человечество. Высшее иудейское руководство было обеспокоено популярностью Иисуса Христа в народе. Они боялись потерять свою власть. Иисуса Христа обвинили в богохульстве, ведь он называл себя Сыном Божьим. Представителей римских властей уверили в том, что Иисус бунтовщик, подрывающий власть цезаря в Палестине. Накануне праздника еврейской пасхи, в ночь с четверга на пятницу Иисуса Христа арестовали. После унижений и издевательств Иисуса Христа приговорили к самой мучительной казни – распятию. Одним своим словом Сын Божий мог уговорить Бога Отца избавить его от казни. Однако он, движимый желанием спасти людей, принял все мучения и, распятый на кресте, испустил дух. Страшная кровавая жертва во искупление человеческих грехов была принесена. Иисуса Христа погребли через несколько часов после кончины в маленькой пещеркесклепе недалеко от Голгофы – места казни. Согласно древним пророчествам, на третьи сутки после смерти Иисус Христос воскрес. Тем самым Сын Божий показал людям, что у них есть надежда на спасение и на грядущее воскресение из мертвых. Вера в воскресение Иисуса Христа является важнейшей частью христианского мировоззрения. Праздник Воскресения Иисуса Христа – Христианская Пасха является самым главным праздником христиан.

Сын Божий дал людям надежду на спасение. Однако спасение не приходит автоматически. Во-первых, чтобы спастись, человек должен быть крещен. Это таинство очищает душу и ограждает ее от власти сатаны. Во-вторых, человек должен исповедовать веру в божественную сущность Иисуса Христа, то есть, открыто выражать свои христианские убеждения. В-третьих, важнейшим условием спасения является стремление христианина жить по заповедям Божьим. Они сформулированы в Библии. В Ветхом завете – десять заповедей, продиктованных Богом пророку Моисею (¬Декалог±); в Новом завете – Нагорная проповедь Иисуса Христа. Эти заповеди каждый христианин должен знать и руководствоваться ими в своей жизни. В-четвертых, христианин должен ходить в церковь на службы, исповедоваться и причащаться.

Организация христиан начала складываться уже в I веке новой эры Она стала называться Христианской церковью. Идеи христиан-

124

ства распространялись Апостолами на территории огромной Римской империи и за ее пределами. Число христиан быстро росло. Первых христиан жестоко преследовали римские власти. Их мучили, травили дикими зверьми, казнили страшными казнями. Однако, несмотря на гонения, христианская церковь продолжала расти. В IV веке новой эры римский император Константин Великий прекратил гонения на христиан. Преодолевая внешние и внутренние трудности, христианская церковь росла и развивалась. В 1054 году единая христианская церковь разделилась на две независимые друг от друга организации. Православная церковь распространяла свое влияние на Византию, Русь и ряд стран восточной Европы. Центром ее был вначале Константинополь, а потом Москва. Католическая церковь укрепилась во всех странах западной и частично восточной Европы. Центром ее стало небольшое государство Ватикан, расположенное в Риме. Главу католической церкви стали называть Папой Римским.

Вжизни средневековой Европы католическая церковь играла очень важную роль.

К X веку подавляющее число населения Европы стало христианами. Католическая церковь насчитывала в своих рядах миллионы людей. Она превратилась в мощную организацию и крупнейшего феодального собственника. Церкви принадлежали храмы, монастыри, поместья, деревни вместе с проживавшими там крестьянами.

Всредние века, когда Европа была разрознена на множество враждовавших и воевавших между собой стран, католическая церковь являлась организацией, связывающей Европу в единое целое. Христианство создало общее мировоззренческое поле средневековой культуры. Оно предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах. Христианство создало новую духовную общность людей-единоверцев. Духовный универсализм позволил христианству обращаться ко всем людям, независимо от их сословной и этнической принадлежности. В условиях феодальной раздробленности, политической слабости государственных образований, непрекращающихся войн христианство выступало силой, которая интегрировала, объединяла разобщенные европейские народы в единое духовное целое.

125

Католическая церковь пыталась смягчить нравы, прекратить бесконечные войны, набеги и грабежи. В первой половине XI века она выступила против частных феодальных войн за ¬божий мир± и ¬божье перемирие±.

Всредние века христианская церковь являлась хранителем культуры. При монастырях существовали библиотеки и скриптории. Библиотеки были хранилищем книг. В скрипториях переписывались старинные манускрипты, в том числе и античных авторов, создавались новые книги. Рукописные книги изготавливались из пергамента. Стоили такие книги невероятно дорого.

Вмонастырях создавались хроники – описание событий по годам. Эти документы, дошедшие до наших дней, являются ценнейшим источником для истории средневековья.

Враннее средневековье школы существовали только при церквях и монастырях. В них обучались будущие священники и светские юноши. В школьную программу входило семь дисциплин: грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, музыка

иастрономия.

Католическая церковь оказывала помощь населению во время войн, эпидемий и бедствий.

В жизни и деятельности католической церкви были не только положительные стороны, но и недостатки. Речь о них пойдет в следующей главе, рассматривающей процесс Реформации в Европе.

Вопросы

1. Из каких источников складывается средневековая цивилиза-

ция?

2.Какие сословия существовали в средневековой Европе?

3.Каковы были особенности городской жизни?

4.Какие факультеты существовали в средневековых универси-

тетах?

5.Что такое схоластика?

6.Какие цели ставились перед средневековым искусством?

7.Каковы представления христиан о Боге и устройстве мира?

8.В чем заключается спасительная миссия Иисуса Христа?

9.Каковы условия спасения каждого человека?

126

Литература

1.Библия. – М., 1998.

2.Викторов, В. В. Культурология : учебник. – М., 2007.

3.Кравченко, А. И. Культурология : учебник. – М., 2010.

4. Культурология. История мировой культуры / под ред.

А.Н. Марковой. – М., 2008.

5.Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М., 2007.

6.Лихвар, В. Д. Культурология. – М., 2008.

7.Мень, А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. – Нижний Новгород, 1995.

8.Петкова, С. М. Справочник по мировой культуре и искусству. – Ростов н/Д., 2008.

9.Порьяз, А. Мировая культура : Средневековье. – М., 2001.

Глава 5. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

1. Сущность Возрождения.

2.Возрождение в Италии.

3.Возрождение и Реформация в странах Европы.

5.1.Сущность Возрождения

Культура Возрождения (Ренессанс) составила не слишком долгую по времени эпоху. В разных европейских странах культура Возрождения проявила себя по-разному и прошла разные этапы становления.

Так в Италии Эпоха Возрождения продолжалась три столетия

– с XIV по XVI века. В отличие от других стран в Италии был особый период, предшествующий Возрождению – Проторенессанс (треченто) (рубеж XIII – XIV вв.). Далее следовало Раннее Возрождение (кватроченто) (XIV–XV вв.), Высокое Возрождение (чинквеченто) (90-е гг. XV. – первая треть XVI в.) и Позднее Возрождение (2-я пол. XVI в.). Закончилась эпоха Возрождения в Италии уже в XVI в. – раньше, чем в других странах Европы.

127

В других западноевропейских странах культура Возрождения зародилась позже и охватывает XV–XVII века. В отличие от Италии, в Нидерландах не было этапа Высокого Возрождения, а в Германии – Позднего Возрождения.

Термин ¬Ренессанс± означает отказ от средневековой культуры и ¬Возрождение± культуры и искусства античности. Впервые этот термин употребил в своем фундаментальном труде ¬Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих± знаменитый итальянский художник, архитектор, теоретик и историк искусства XVI века, Джорджо Вазари (1511–1574). Он писал о ¬восстановлении искусства Италии±. Первоначально термин ¬Возрождение± означал не столько название всей эпохи, сколько момент возникновения новой мировоззренческой и художественной системы. Лишь позднее это понятие получило более широкий смысл и стало обозначать время, когда в Италии, а затем и в других европейских странах сформировалась и во всю мощь заявила о себе культура, оппозиционная средневековой.

Изменения в духовной жизни ранее всего проявились во Флоренции, а их выразителями стали ее мыслители. Именно здесь, во Флоренции, был сформулирован призыв возрождения античной культуры. Этому способствовало то, что именно в Италии сохранилось многое от римской античности, и, прежде всего, язык древности – латынь, а также города и память о величии далекого прошлого. Это обеспечило Италии первенство в создании новой культуры.

Мыслители того времени рассматривали эпоху Средневековья как прорыв в развитии культуры. Они считали, что именно в их время возродилось к новой жизни классическое искусство, некогда процветавшее в Древней Греции и Риме.

Однако вскоре обнаружилось, что ¬золотой век± античности безвозвратно ушел в прошлое, оставив о себе благодарную память потомков. Новая же эпоха ставила перед человеком множество новых, соответствующих духу времени проблем (экономических, политических, познавательных, художественных, религиозных), которые было невозможно решить, опираясь только на прошлое, сколь бы блистательным оно ни было. Человечество должно было идти дальше, используя все наиболее ценное, созданное предшествующими поколениями.

128

В социально-экономическом и политическом отношениях, а также хронологически, эпоха Возрождения в целом остается в границах Средневековья, в рамках феодализма, хотя во многом является переходной, так как Средневековье в его социальноэкономических, общественно-политических и культурноидеологических формах уже в значительной степени исчерпало себя, а шедший на смену буржуазный строй еще не утвердился.

Итальянский феномен возникновения новой культуры не был случайностью и обуславливается особенностями итальянского феодализма.

Природно-ландшафтные особенности Северной и Средней Италии не позволяли создавать крупные земельные владения. К тому же в Италии не имелось постоянной королевской династии, страна была раздроблена на отдельные города-государства. Все это способствовало более раннему и быстрому росту городов, а вместе с ними – росту и усилению роли пополинов, – торгово-ремесленных слоев, которые в борьбе с феодалами уже в XIII веке к своему экономическому господству добавили и политическую власть во Флоренции, Болонье Сиене, Падуе, Перудже, Венеции и других городах. В результате создавались благоприятные условия для возникновения и развития элементов капитализма.

Кроме того, формирование культуры Возрождения в целом, являлось ответом на кризис средневековой культуры. Поэтому основными ее чертами являются антифеодальная и антирелигиозная направленность, явное преобладание светского и рационального начала над религиозным. Однако религия при этом не устраняется и не исчезает, она во многом сохраняет свои ведущие позиции, но кризис католицизма оказался настолько серьезным, что в нем возникло мощное движение Реформации, которое привело в итоге к его расколу и появлению в христианстве нового направления – протестантизма.

Но главным и наиболее существенным в культуре Возрождения является гуманизм. В эпоху Возрождения средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются интересом к реальному миру, к человеку. Разум признается мерилом ¬всех вещей±, прекрасная и величественная природа рассматривается как загадка, разгадать которую может только человеческая мысль. Непререкаемое прежде первенство богословия над наукой было поколеблено

129

верой в неограниченные возможности познания, которое становится высшим критерием истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской культуры называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Марку Туллию Цицерону понятия ¬studia humanitanis±, означавшего изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром.

В центре внимания гуманистов находилась живая человеческая личность. Гуманисты восхищались духовной и телесной красотой человека, его разумом и волей, масштабами его творческих достижений. Гуманизм Возрождения возвращается к античным идеалам толкования природы, определяющими ее, как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

Одним из идеологов гуманизма и всей культуры Возрождения стал итальянский поэт Франческо Петрарка (1304–1374). Он первым заговорил о повороте культуры к античности, к Гомеру, к Вергилию. Петрарка не отвергал христианство, но оно представало у него переосмысленным, очеловеченным. Петрарка всячески подчеркивал значение гуманитарных наук и словесных искусств – поэзии, риторики, этики, эстетики, которые помогают нравственному и духовному совершенствованию человека. К идеологам Возрождения относится также Данте Алигьери (1265–1321). Концепция Петрарки и Данте получила дальнейшее развитие в работах таких гуманистов Возрождения, как Джованни Пико дела Мирандолы (1463–1494), Мишеля Монтеня (1533–1592), Томаса Мора (1519–1577), Томазо Кампанеллы (1568–1619), Эразма Роттердамского (1469–1536). Гуманисты создали идеал человека своей эпохи, идеал человека вообще. Главным достоинством человека гуманисты считали одаренность и разносторонность. Не случайно некоторые произведения гуманистов назывались, например, как у Пико делла Мирандоллы – ¬О достоинстве человека±. В этом произведении Мирандолла формулирует важнейшую для всего учения Возрождения о человеке мысль: человек – творец самого себя. Согласно христианству, Бог создал человека по своему образу и подобию, но и как Бог – существо, никем не созданное, то и созданный им человек должен создать самого себя, свободно и без всякого принуждения утвердить себя в Боге и в вечности. Возросла ценность отдельного человека,