УП Культурология

110

мании. Сам факт возникновения христианства в Римской империи не изменил центральной, регулирующей роли Рима, и только его падение означало настоящий конец античной культуры. Мир с падением Рима превращался в хаос, бессмысленный и жестокий. Поэтому примечательно, что даже многие христиане оплакивали это событие: ведь произошло крушение ¬центра мира±. Возникло очень характерное для средневековья представление о ¬дыре±, ¬проломе±, ¬трещинах±, через которые в населенный людьми мир готовы проникнуть всяческие злые, демонические силы. Падение Рима стало настоящей психической травмой, изменившей сознание огромного количества людей и послужившей толчком к созданию новой системы ценностей, то есть начинается процесс синтеза Римского наследия и традиций и ценностей варварских народов.

Стремление к экспансии заменяется стремлением защитить границы своего мира, заделать все ¬ дыры±, ¬проломы± и ¬трещины±.Этим же объясняется и подозрительность средневековья к любым новшествам: они воспринимались как нечто, пришедшее ¬извне±.Отсюда стремление средневекового человека упорядочить свой мир и поддержать установленный порядок неусыпной заботой. Идея порядка, иерархичности становится поистине навязчивой, ¬пропитывая± собой все элементы средневековой культуры. Средневековые мыслители приложили немало сил для того, чтобы создать различного рода ¬классификации, словари и. т. п., т. е. чтобы схватить± упорядоченность мира в мысли. Идея порядка переносилась и на устройство общества. Поэтому, говоря об основных чертах культуры европейского средневековья, следует, прежде всего, принять во внимание сословный характер общества. Понятие сословия в средние века имеет особый смысл, поскольку совокупность сословий понимается в качестве земной реализации того порядка, который был установлен Богом. Но ангельские существа, как считалось, образовывали у Небесного Престола иерархию, состоящую из девяти ангельских чинов, которые, в свою очередь, были объединены в триаду. Поэтому в средневековой культуре считались главными три сословия – феодалы, духовенство и третье сословие, в которое входили крестьяне и горожане.

Вассальные отношения стали основой для иерархизации общества. Король имел вассалов в лице крупных собственников, признавая за ними некоторые права и привилегии, а те в свою очередь

111

имели своих вассалов, тоже с определенным кругом привилегий, и. т. д. Вассалы короля имели право исполнять некоторые административные, судебные, полицейские и фискальные функции на своей территории, делегируя, соответственно, часть этих прав своим вассалам. То есть вассалитет предполагал некоторую децентрализацию власти за счет передачи, делегирования ряда полномочий вассалам. Совокупность определенных прав, передаваемых вассалу, а также территория, на которой эти права были действительны, называлась ¬иммунитетом± (от лат. – ¬неприкосновенность±). Одновременно все имели обязательства перед сюзереном и государством. Так, крупные собственники обязаны были являться на войну во главе своих вассалов и отвечали за выполнение последними их государственной повинности. Это касалось и церкви, которая также имела своих вассалов, таким образом, вассальные отношения и присущий им иммунитет являются особенностью средневековой Европы, отличающей ее от других цивилизаций подобного типа.

Церковь являлась мощной корпорацией в масштабах большей части континента, со своей внутренней, сложной иерархией: от Римского папы до сельского аббата. Особое положение внутри церковной корпорации занимали духовные ордена (иезуитов, доминиканцев и. т. д.). Определяя все стороны жизни средневекового общества, церковь накапливала значительные богатства. Монастыри и городские соборные церкви имели масштабные земельные владения, которые обрабатывались зависимыми крестьянами. Церковная десятина (крестьяне выплачивали ¬большую десятину± – десятую часть урожая, и малую десятину – скотом, шерстью, продуктами животноводства) составляла значительный доход, использовалась и для торговой деятельности. В раннее средневековье монастыри – почти единственные хранители знаний, в том числе хозяйственных и технических. Благодаря этому, а также жесткой дисциплине и организации труда они были экономически очень эффективны. Имущество монастырских общин увеличивалось и за счет пожертвований земельными владениями, деньгами, продуктами. При обителях создавались больницы, гостиницы, приюты, многие люди находили здесь защиту во время войн, голода, эпидемий. За века монастыри скопили большие материальные и культурные богатства, они обеспечивали своим обитателям благополучную жизнь и высокий обще-

112

ственный статус. Поэтому монахами становились представители всех сословий.

Самой многочисленной категорией населения в средневековой Европе было крестьянство. Крестьянами (искаженное ¬христиане±) стали называть земледельцев именно в Средние Века. Жизнь крестьян была тяжелой и суровой, а отношения с феодалами сложными и по большей части конфликтными. Крестьяне разделялись на три группы – свободные, поземельно зависимые и лично зависимые. Свободные крестьяне считали себя подданными только самого короля и не признавали над собой никакой другой власти. Поземельно зависимые крестьяне формально также считались свободными, но земля, которую они обрабатывали, принадлежала феодалам. Лично зависимый крестьянин почти всецело зависел от своего господина и даже не мог уйти от него по своему желанию. Средневековые крестьяне всех категорий страдали от малоземелья, от произвола феодалов, от многочисленных налогов, поборов и принудительных работ, от войн и эпидемий. Их мечтой было изобилие, мир и хороший господин. Жизнь крестьян была тесно связана с природными процессами. Мир крестьянина и круг его общения был невелик.

Куда более широким был кругозор купца и бюргера, именно купцы постепенно разрушили герметическую замкнутость средневековой культуры, расширили географический кругозор средневековья и создали новый тип личности. Характерными чертами этой новой личности стали быстрота и цепкость ума, настойчивость, смелость и решительность, доходящие иной раз до авантюризма, неудержимое стремление к обогащению. Многие купцы сочли за благо постоянно поселиться в местах проживания ремесленников, которые медленно, но верно становились средневековыми городами. Но, поскольку земля городов принадлежала феодалам, первые бюргеры были почти во всех отношениях зависимыми. В результате начинается борьба против феодалов, закончившаяся победой бюргерства. Таким образом, сословная организация средневекового общества была неразрывно связана с его общинно – корпоративным устройством: цехи, гильдии, рыцарские ордена, церковные и сельские общины. И именно корпоративность сыграла значительную роль в борьбе городов за свои права, привилегии и вольности. Экономическая деятельность для граждан за пределами общины, корпорации была почти невозможна. Цехи возникли как организации

113

самостоятельных мелких производителей – ремесленников. Они играли важную роль в жизни горожан, но главная их функция – установление контроля над производством и продажей ремесленных изделий. Членом цеха мог быть только мастер, владелец мастерской. В большинстве городов принадлежность к цеху была обязательным условием для занятия ремеслом. Цех строго регламентировал производство входивших в него ремесленников. Контролировались объем производства, технология, качество. Например, цех ткачей предписывал, какой ширины и цвета должна быть ткань, сколько нитей должно быть в основе, какими пользоваться инструментами и материалами. Регулировались также объем производства, число занятых в мастерской, запасы сырья, цены на ремесленные изделия и. т. д. Одновременно цехи выполняли важные общественные функции как объединения горожан. Они в случае необходимости превращались в военную организацию для защиты городов (сторожевая служба, ополчение), организовывали взаимопомощь в деле уплаты штрафов и других платежей, боролись с сеньорами за городские привилегии и свободы. Цех представлял собой также особую ячейку, в которой была своя духовная и культурная жизнь. У каждого цеха был свой святой, свои часовни, церкви, праздники, культурные и бытовые традиции.

Однако средневековый человек не спешил расширять производство и гнаться за прибылью. Крупнейший авторитет эпохи – Фома Аквинский писал: ¬Труд имеет четыре цели. Прежде всего и главным образом он должен дать пропитание; во-вторых, должен изгонять праздность, источник многих зол; в-третьих, должен обуздывать похоть, умерщвляя плоть; в-четвертых, он позволяет творить милостыни¨. Материальные излишки изымались у народа высшими сословиями – феодальной знатью и служителями церкви – и растрачивались на придворную роскошь, украшение храмов и замков, войны, подаяния и. т. д. Создавался замкнутый цикл, который вместе с консерватизмом общественной системы и мировоззрения очень замедлил, хотя и не остановил развитие экономики. Как видно из предшествующих характеристик, индивид в эпоху средневековья как бы не существовал как самоценность. Он полностью растворялся в общностях, к которым принадлежал. Гордыня считалась матерью всех пороков, потому что рассматривалась как ¬раздутый индивидуализм±. Средневековый индивид был опутан сеть-

114

юобязательств, солидарностей, религиозных норм, которые часто входили в противоречие друг с другом. В течение долгого времени за человеком не признавалось право на уникальность и неповторимость. Ни в литературе, ни в искусстве не изображался человек в его индивидуальных, частных свойствах. Изображался абстрактный человек, имеющий лишь признаки принадлежности к определенному рангу в социальной иерархии. Так, например, благородных изображали только со светлыми, рыжими или золотистыми волосами, часто волнистыми, с голубыми глазами.

Средневековый человек не видел смысла в свободе в ее современном понимании. Свобода для него – это гарантированный статус в обществе. Ж. Ле Гоф писал об этом явлении: ¬Без общины не было и свободы. Она могла реализоваться только в состоянии зависимости, где высший гарантировал низшему уважение его прав. Свободный человек – это тот, у кого есть могущественный покровитель±. Жизненные ориентации человека должны были определяться той общностью, к которой он принадлежит. Это – отказ от индивидуальности, но отнюдь не от личностного бытия. Но такое личностное бытие сводится к набору (довольно небольшому) социальных ролей. В этом смысле средневековый человек не осознавал себя в качестве самодостаточного ¬Я±. Все его черты легко определялись через его общественное положение, через параметры той социальной ячейки, которую он занимал. Индивидуальные качества при этом совершенно не важны. И, тем не менее, это уже была личность

– ограниченная конкретно – историческими условиями, но все-таки личность. И огромную роль в становлении и развитии личностного сознания играла система образования, постепенно формирующаяся на протяжении столетий. До XI в. крайне немногочисленные школы находились при дворах варварских королей, кафедрах епископов, церквях и монастырях. В них готовили главным образом служителей церкви. С ростом городов возникают светские городские частные и муниципальные школы, где учились бродячие школяры – ваганты, или голиарды, происходившие из городской и рыцарской среды, низшего клира. Нередко преподаватель и группа школяров кочевали с места на место. Яркую картину подобных странствий рисует Петр Абеляр (XII в.). Он преподавал в городах, монастырях и даже в сельской глуши, где студентам приходилось самим обрабатывать землю. К XII веку кафедральные школы в крупнейших цен-

115

трах Европы: Болонье, Монпелье, Париже, Оксфорде, Салерно и др.

– превращаются в университеты (от лат. ¬университас± – совокупность, общность).

Университеты обладали юридической, административной, финансовой автономией, которая даровалась им специальными указами государей и пап. Относительная независимость университета сочеталась со строгой регламентацией и дисциплиной внутренней жизни. Две корпорации – преподавателей и студентов, избирали должностных лиц: ректоров, деканов и. т. д.; большую роль в обеих корпорациях играли землячества. Университет разделялся обычно на четыре факультета: богословский (теологический), юридический, медицинский и факультет семи свободных искусств (артистический). Последний был необходимой приготовительной ступенью к любому из трех других. Чтобы поступить на высший факультет, надо было пройти курс наук на артистическом факультете и получить здесь ученые степени сперва бакалавра, а потом магистра. Они присуждались по результатам диспутов, в которых участвовали преподаватели и студенты. На высших факультетах магистру соответствовала весьма почетная степень доктора: теологии, права или медицины. Многие магистры свободных искусств являлись выдающимися логиками, математиками, астрономами. Практически все преподаватели были священниками или монахами. Особым уважением пользовался богословский факультет.

К XV в. существовало уже около 60 университетов. В это же время получают развитие коллегии (отсюда – колледжи). Первоначально так назывались общежития студентов, но постепенно коллегии превращаются в центры занятий, лекций, диспутов. Основанная в 1257 г. духовником французского короля Робером де Сорбон коллегия, названная Сорбонной, постепенно разрослась и так укрепила свое влияние, что ее именем стал называться весь Парижский университет. Общим для всей средневековой культуры являлось стремление к универсализму, целостности, что отразилось на формировании схоластики – значительнейшей системы знаний того времени. Схоластика (греч. ¬схоластикос± – школьный, ученый) – средневековая религиозная философия, сложившаяся под влиянием позднеантичных (Прокл), византийских (Иоанн Дамаскин) и арабских (Аверроэс) образцов. Огромное воздействие на схоластическое мышление оказало и стойко сохранявшееся в средние века римское

116

юридическое наследие. Поиски истины схоласты строили по типу судебного разбирательства. Место авторитета закона здесь занимал авторитет церковной догмы или человеческого разума.

Из философских диалогов возникает новая средневековая литература, хотя она и сохраняет античные традиции по форме, но в большинстве случаев служит совершенно иным целям. Первые средневековые литературные произведения были построены на текстах Священного Писания и житиях святых. Это были тексты небольших драм, разыгрываемых перед входом в церковь во время церковных праздников. Параллельно с этим развивалась эпическая литература, которая впоследствии превратилась в рыцарский роман. Не менее интересным было развитие поэтико-музыкального жанра трубадуров и труверов-бродячих певцов и музыкантов. Они были столь же любимы народом, как и шуты, потому что вышли из одного сословия, но их поэзия создала новый образ человека, новые манеры поведения: образ возвышенной любви и особого отношения к женщине.

Если философская литература существовала для узкого круга людей и фактически формировала культуру, то литература, создаваемая простым народом, была отражением этого мира. Средневековые эпосы носили христианский характер и потому герои были избраны Богом для спасения народа, как например, король Артур. Но наряду с эпосами развивалась так называемая куртуазная культура (в пер. с французского – учтивый, вежливый, придворный). Ее центрами были феодальные замки. Куртуазная культура-это культура придворного этикета, сложный ритуал отношений, свод правил придворных был сопоставлен с представлениями об идеальном человеке. В отличие от античности, красота физического тела уже не могла быть идеалом, ведь она свидетельствовала только о силе. Облик мужественного рыцаря в шрамах сражений свидетельствовал о мужестве, которое противопоставлялось силе и было важнее для мужчины, чем сила. Только к классическому средневековью сложился идеал человека, устремленного в мистические глубины мира. Признак высокой культуры-утонченность манер и выражения чувств. Образец этого идеального человека создавала поэзия трубадуров. Название происходит от провансальского ¬трубар± (на севере ¬трувер±), что значит ¬сочинять тропы±, т. е. неканонические вставки в литургические гимны, исполнявшиеся во время церков-

117

ной службы. Это говорит о том, что источником куртуазной поэзии стали литургические драмы, описывающие чудеса различных библейских историй. Лирическое обожествление как основа новой по- эзии-это то, что существовало в литургических драмах. Куртуазная поэзия по-своему настрою – прославление, как и тропари в литургии, только она превозносит небесные достоинства прекрасной дамы. Всеобщее поклонение госпоже, служение ей, было частью придворного этикета, так как новая чувствительность, которая была открыта в католичестве, основанная на экстазе и экзальтации, для мирян сводилась к земным радостям, которые выразились в культе прекрасной дамы. Феномен куртуазной культуры в том, что первоначальная цель рыцарских крестовых походов во имя воцарения христианства на земле, заменилась на другую – во имя прекрасной дамы.

Источником вдохновения в поэзии, как и в эпосе, оставались военные походы и любовь. Любовь становится вдохновением для боя, а не сам бой. Сражение и подвиг в битве сулили герою не славу, а любовное свидание. Это было совершенно новое в культуре отношение и к войне и к любви.

С принятием христианства Европа на целых 10 столетий отказалась от театра и театрализованных зрелищ. Церковь запретила театральные зрелища в Римской империи, но это не значит, что она выступала против театра как такового. Она запретила кровавые зрелища, сластолюбивые сцены и самые извращенные непристойности в их откровенном виде. Но уже в X веке церковь дала театру новую жизнь. Надо было растолковывать неграмотным простецам библейские истины и мало было одних проповедей. Нужно было зрелищеотныне в некоторые моменты богослужения включались театрализованные сцены, объясняющие неясные места. Затем театрализованные представления перенесли за ограду, стали изготавливать специальные костюмы и декорации. Развитие литургической драмы длилось двести лет. Вначале вместо костюмов использовались церковные облачения, а архитектура церквей служила декорациями. Пьесы назывались различно-пассины-страсти, миракли-чудеса, они были аллегоричны и их основная цель была-драматизация спасения рода человеческого. Постепенно, несмотря на религиозное содержание, пьесы становились все более развлекательными, церковные

118

декорации заменялись подвижными и передвижными сценами, подмостками.

Вэто же время появились народные пьесы, светские пасторали

ифарсы, которые рассказывали не о святых, а об обычных людях. Само название-фарс-означало начинку, ¬фарш±. Хитрости и обма- ны-основные сюжеты народных фарсов. Множество этих фарсов создало свой особый литературный жанр и легло в основу гениальных комедий Шекспира, Мольера и других комедиографов.

Церковь определяла и развитие изобразительного искусства: иконописи, скульптуры, но особая роль отводилась архитектуре. Над сказать, что отношение к искусству было сложным. Античные идеалы-радость бытия, чувственность, телесность, гармоничность духа и тела уже не соответствовали христианской идеологии. На ка- кое-то время искусству вообще не отводилось никакой роли в христианской культуре, затем монахи нашли его значение как Библии для неграмотных. Искусство было призвано иллюстрировать, растолковывать библейские сюжеты.

Девизом нового христианского искусства стали слова Августина, который провозгласил его главную цель: ¬Не блуждай вне, но войди вовнутрь себя±. Если античный храм-это обиталище бога, рядом с которым происходили молитвы и жертвоприношения верующих, то христианский храм-это место, куда верующий входил и где он соединялся в молитве с другими людьми и Богом. И именно внутреннее убранство говорило человеку о духовном откровении, о внутреннем диалоге человека и Бога, именно там, перед человеком раскрывался весь духовный мир. Поэтому средневековое искусство так символично.

Так, в скульптуре порталов, витражах капелл была воплощена целая иконографическая программа, согласно которой события Ветхого Завета изображались на несущих частях храмовой конструкции, служа в буквальном смысле этого слова, опорой Нового завета, сюжеты которого разворачивались в верхней части порталов. И наконец, в готических соборах находит свое воплощение теология труда-порталы соборов начинают украшаться барельефами и статуями труженников.

Итак, Средневековье отнюдь не ¬темные века±. Именно в это время формировались христианские традиции, развивалась богословская мысль, рождалась новая наука, появились идеалы возвы-

119

шенной любви и самые прекрасные образы в истории культуры. Совместимость несовместимого – таков культурный феномен этой эпохи.

4.2. Христианство и христианская церковь в средние века

Духовной основой средневековой культуры, как уже отмечалось выше, было христианство. Христианство, как религия, начала формироваться в I веке новой эры, когда еще живы были ученики Иисуса Христа и люди, видевшие и слышавшие Спасителя. Христианство прошло долгий и трудный путь развития. В Средние века это было уже глубоко разработанное учение, религия подавляющего большинства населения Европы и мощная организация.

Основные положения христианства изложены в Библии. Это название переводится как ¬книга книг±, то есть, книга, состоящая из множества книг. Библия делится на две части: Ветхий завет и Новый завет. Слово ¬завет± означает ¬договор±: договор между Богом и человеком.

Ветхий завет в Библии состоит из 39 книг самого разного характера и объема, написанных в разное время. Эти книги христиане считают боговдохновенными, созданными под воздействием Святого Духа. Первые пять книг Библии называют Моисеевым Пятикнижием. В них рассказывается о сотворении Богом мира, о грехопадении человека, изгнании из рая, о первых шагах человеческой истории. В Пятикнижии раскрывается сущность Бога и его отношение к людям. Говорится о заключении завета между Богом и представителем еврейского народа Авраамом, излагается история еврейского народа. Ветхий завет содержит также рассказы о великих людях и великих событиях, псалмы царя Давида, притчи царя Соломона, книгу Екклесиаста, Песню Песен Соломона, книги пророчеств.

Новый завет состоит из 27 книг. Он посвящен новому этапу взаимоотношений Бога с человеком. Эта часть Библии начинается с четырех Евангелие, написанных святыми Апостолами Матвеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелие переводится как ¬Благовествование± – благая весть о рождении Иисуса Христа, о его божественной сущности, о жертве во искупление человеческих грехов, о воскресении и подаренной человечеству надежде на спасение. В Новый завет входят так же Деяния святых Апостолов, Послания