УП Культурология

130

сформировалось понятие уникальности индивидуума и как личности как таковой – ценности, не знакомой и чуждой другим цивилизациям. Такая концепция человека получила название антропоцентризма, ставшего ведущей и главной идеей мировоззрения эпохи Возрождения.

Гуманистам было свойственно абсолютизировать человеческую личность в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. С антропоцентризмом связана эстетика Возрождения и понимание, прекрасного, возвышенного, героического.

Эпоха Возрождения сформировала идеал человека активного, физически развитого, духовно совершенного, универсально одаренного, свободного от диктата как светской, так и религиозной власти, неустанного в своем стремлении к познанию мира и собственной души. Это страстная, творческая личность с развитым чувством собственного достоинства. В отличие от античной культура Возрождения видела в человеке не частицу великого, необъятного Космоса, а живую любящую, ненавидящую, радующуюся и печалящуюся, торжествующую и страдающую человеческую душу. Антропоцентричная по своей сути культура Возрождения видела в человеке – высшее, самое совершенное творение природы, ее эпицентр.

Если для Средневековья человек – это ¬тварь дрожащая±, то гуманисты Возрождения не знают предела в возвышении человека. Человека гуманисты определяют как совершенное существо, наделенное безграничными способностями и неисчерпаемыми возможностями. У человека есть все необходимое, чтобы быть творцом своей судьбы. Гуманисты также провозгласили веру в разум человека, в его способность познать и объяснить окружающий мир. Земная жизнь человека объявлялась высшей ценностью, они отвергли религиозную концепцию человека как ¬раба Божьего±, лишенного свободы воли, нормами поведения которого являются безропотное смирение, покорность судьбе.

Гуманизм, особенно итальянский, выступил против религиозного аскетизма, требующего от человека самоограничения во всем, подавления чувственных желаний. Он возродил античный гедонизм с его прославлением удовольствия и наслаждения. Жизнь должна

131

доставлять человеку не муки и страдания, а радость удовольствие, веселье, наслаждение. Жизнь сама по себе является счастьем и блаженством. Чувственная, физическая любовь перестает быть греховной. Она включается в число самых высоких ценностей. Великий Данте Алигьери в своей ¬Божественной комедии± воспевает и прославляет всякую любовь, включая греховную.

Утверждению и развитию культуры Возрождения также способствовали и другие события и явления. Это и Великие географические открытия, и изобретение книгопечатания, положившего начало новой письменной культуре. Франческо Петрарка и Данте Алигьери стали основоположниками литературного итальянского языка, создавая свои величайшие творения на нем.

5.2. Итальянское Возрождение

Итальянское Возрождение в своем развитии прошло несколько этапов. Исследователи выделяют особый период, предшествующий Возрождению – Проторенессанс (треченто) (рубеж XIII – XIV веков.). Далее следовали Раннее Возрождение (кватроченто) (XIV–XV века.), Высокое Возрождение (чинквеченто) (90-е гг. XV. – первая треть XVI века) и Позднее Возрождение (2-я пол. XVI века).

Художественное мышление Ренессанса опиралось на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Им руководила субъективная жажда жизненных ощущений, независимо от их религиозного и морального истолкования. Эстетика Возрождения ориентировала искусство на подражание природе. Однако на первом месте оказалась не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподоблялся Богу. Неизмеримо возрастала в обществе роль и место художника.

Он впервые рассматривается как уважаемый профессионал, неповторимая индивидуальность. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии творце больше всего ценился острый оригинальный взгляд на вещи, профессиональная состоятельность, специальные навыки, а его создания приобретали уже самодавлеющую, а не сакральную ценность. Одним из важнейших принципов восприятия произведений искусства становится наслаждение, что свидетельствует о преобладании демократических тенденций над

132

морализаторством и схоластической ученостью предшествующих эстетических теорий.

В это время искусство впервые приобретает самоценность. Никогда еще искусство не пользовалось таким высоким почетом и уважением. В самом искусстве происходят глубокие изменения. Оно совершает решительный поворот от средневекового символа к достоверному изображению. Новыми становятся средства художественной выразительности: линейная и воздушная перспектива, трехмерность объема, учение о пропорциях. Искусство во всем стремится быть объективным, достоверным и жизненным.

Исходя из того, что мир гармоничен и красочен, предназначение человека художники Возрождения видели не только в познании, но и преумножении красоты. Все это нашло отражение в творчестве великих мастеров Возрождения. Их творчество представляет собой сплав великого, подвижнического труда и одаренности, пытливой мысли и страстных чувств.

Искусство Возрождения противостоит средневековому. Оно знаменует становление реализма, надолго определившее развитие европейской художественной культуры. Эта тенденция нашла выражение в распространении светских жанров в литературе, изобразительном искусстве, архитектуре, музыке, театре, а также в радикальном обновлении всей художественной системы.

Связь художественной практики и науки является одной из характерных особенностей культуры Ренессанса. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве особенно важную роль. Многие из корифеев эпохи обладали универсальными познаниями, не замыкались в специальных сферах науки искусства. Многие из них были энциклопедистами. Например, Леонардо да Винчи был не только великим художником, но и математиком, механиком, инженером. Альбрехт Дюрер был живописцем, гравером, скульптором, архитектором, а также инженером. Микеланджело Буонаротти

– скульптор, живописец, архитектор и прекрасный, талантливый поэт.

Зародившись в Италии искусство Возрождения, достигло наивысшего расцвета и подъема. Именно в Италии эпохи Возрождения появились десятки имен великих и просто талантливых художников. Среди них – живописцы Джотто ди Бондоне (1266/67–1337),

133

Мазаччо (Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи) (1401–1428), Андреа Мантенья (1431–1506), Сандро Боттичелли (Алессандро ди Мариано Филипепи) (1455–1510), Леонардо да Винчи (1452–1519), Рафаэль (Рафаэлло Санти) (1483–1520), Джорджоне (Джорджо Барбарелли да Кастельфранко) (1476–1510), Тициан (Тициано Вичеллио) (1476/77–1576); архитекторы Филиппо Брунеллески (1377– 1446), Донато Браманте (Паскуччо де Антонио) (1444–1514); скульпторы Донателло (Донато ди Никколо ди Бетто Барди) (1386– 1466), Андреа дель Верроккьо (Андреа ди Микеле Чони) (1435/36– 1488), живописец, скульптор, архитектор и поэт Микеланджело Буонаротти (Микеланьоло ди Лодовико ди Лионардо ди Буанаротто Симони) (1475–1564).

Гением эпохи Возрождения по праву считается Леонардо да Винчи. С верой в силу человеческого разума связана его убежденность в безграничных творческих возможностях человека. Воплощением этой гуманистической идеи стало само творчество Леонардо да Винчи. Среди искусств на первом месте у него была живопись. Самыми знаменитыми его работами являются ¬Мадонна с цветком±, ¬Мадонна Бенуа±, ¬Мадонна в скалах±, ¬Поклонение волхвов±, ¬Тайная вечеря±, ¬Дама с горностаем±, ¬Мона Лиза± (¬Джоконда±) и др.

В отличие от Леонардо, Микеланджело стремился постичь физическую и духовную природу человека. Он воскресил нагое тело классической древности, отбросил все условности и создал нечто могучее, своеобразное. Выдающимися скульптурными его работами являются ¬Давид±, ¬Пьета±, находящаяся в соборе святого Петра в Риме, и статуи над гробницами членов семьи Медичи – правителей Флоренции. В росписи плафона Сикстинской капеллы Микеланджело изображает космос человечества. На плафоне мы видим закономерно развивающуюся череду событий, пророков как вождей человечества.

Не менее известен, чем Микеланджело, Рафаэль. Его произведения отличаются благородством и нежностью стиля. Много работ с изображением ¬Святого семейства±. Самые известные из них ¬Мадонна Конестабеле±, ¬Святое семейство±, ¬Сикстинская мадонна±.

134

5.3. Возрождение и Реформация в странах Европы

Процесс Возрождения за пределами Италии, как уже отмечалось выше, развернулся с XV века. Его отличал ряд особенностей. Главной из них было то, что Возрождение развивалось одновременно с Реформацией. Реформацией называют религиознообщественное движение, направленное на реформирование христианской церкви.

Один из идеологов Северного Возрождения Эразм Роттердамский (1469-1536) – богослов, писатель стал главой христианского гуманизма. Он выступил с идеей возрождения идеалов и ценностей раннего христианства, ¬возврата к истокам± во всех областях жизни. В своей знаменитой книге ¬Похвала глупости± он высмеивает лицемерие, невежество, пошлость и тщеславие мира духовенства. Он стремился восстановить ¬евангельскую чистоту± христианства, сделать его подлинно человеческим, соединить с новой гуманистической светской культурой. Наиболее значимыми для него ценностями выступают свобода, разум, умеренность, миролюбие, простота, здравый смысл, образность и ясность мысли, терпимость и согласие. Провозглашенная Эразмом Роттердамским идея христианского гуманизма предостерегала современников от взгляда на человека как на средство решения каких-либо личных или общественных, государственных задач. Человек, утверждал Эразм Роттердамский, – не средство, а великая цель, на которую должны быть сориентированы, и наука и искусство, и все без исключения сферы управления обществом. Идея христианского гуманизма вылилась в полемику с известным венецианцем, поэтом и историком, драматургом и дипломатом Николо Макиавелли (1469–1527), чье знаменитое произведение ¬Государь± стало своеобразным учебником по управлению государством. Именно Макиавелли принадлежит известное на весь мир изречение: ¬Цель оправдывает средство±, – ссылками на которое многие правители и политические деятели пытались оправдать произвол и насилие.

Первыми предшественниками Реформации стали английский священник Джон Уиклиф (1330–1384), чешский мыслитель Ян Гус (1371–1415) и итальянский религиозный деятель, поэт Джироламо Савонарола (1452–1498).

135

Но главными фигурами Реформации являются немецкий священник Мартин Лютер (1483–1546), швейцарский священник Жан Кальвин (1509–1594), Ульрих Цвингли (1484–1531), а также Томас Мюнцер (1490–1526), возглавивший народное крыло Реформации.

Традиционно выделяют три основных направления Реформации: бюргерское (Жан Кальвин, Ульрих Цвингли; плебейское, соединившее требование упразднения католической церкви с борьбой за установление равенства (Томас Мюнцер, анабаптисты); королев- ско-княжеское (Мартин Лютер, англиканство), отражавшее интересы светской власти, стремившейся расширить свое политическое влияние за счет церковных владений.

В Реформации участвовали самые различные слои населения – князья, крестьяне, городской плебс, городская буржуазия, духовенство.

Реформация выступила также с лозунгом о возврате к самим истокам христианства. С этой целью она провела сверку католического Священного предания со Священным писанием, Библией, сделав вывод, что Священное предание является грубым искажением изначального христианства. Церковь не только не имеет права продавать индульгенции, но и вообще отпускать грехи человека. Для спасения нужны не пожертвования в пользу церкви, а искреннее раскаяние в содеянном и глубокая вера. Сторонники Реформации выступили против существования Церкви как религиозного института, и провозглашается принцип ¬всеобщего священства±, всеобщего равенства людей перед Богом.

Датой начала Реформации считается 31 октября 1517 год, когда Мартин Лютер прибил листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли папскими индульгенциями на дверях церкви, в немецком городе Виттенберге, где служил священником.

Вера в Бога выступает по сути, как вера человека в самого себя. Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения человека. Пересмотр места и роли Церкви в религиозной жизни повлек за собой отказ от многих обрядов, таинств и святынь. Были сохранены только те, которые строго соответствуют Писанию. В частности, из семи таинств остались только два: крещение и причастие.

Реформация многими своими сторонами перекликается с гуманизмом Возрождения. Она также идет по пути возвышения чело-

136

века, но делает это более трезво и осторожною. Как и гуманизм, Реформация способствовала усилению роли светского начала, мирской жизни. Лютер утверждал, что спасения достигают только верой и Божьей благодатью. Это противоречило католическому учению.

Возникший из Реформации протестантизм включает в себя несколько течений: лютеранство, кальвинизм, англиканство, пресвитерианство, баптизм и др. Все они представляют собой религию, которая является удивительно простой, дешевой и удобной. Именно такая религия нужна была нарождавшейся буржуазии.

Утверждение новой религии шло с большими трудностями. Католицизм во главе с папством не мог смириться с тем, что терял контроль над значительной частью Германии, Франции, Швейцарии и всей Англией. Противостояние между старой и новой религиями привело во второй половине XVI века к открытой религиозной войне с протестантизмом, получившей название Контрреформации, и в которой особую роль сыграл Орден иезуитов, созданный Игнатием Лойолой (1491–1556).

Именно этот орден прославился таким печально знаменитым событием, как Варфоломеевская ночь на 24 августа 1572 года, когда было убито более двух тысяч протестантов-гугенотов, а по всей стране в течение последующих двух недель – около 30 тысяч протестантов. Гонениям подвергались не только протестанты, но и гуманисты, произведения которых объявлялись запрещенными. Для этого был создан ¬Индекс запрещенных книг±, куда были включены ¬Божественная комедия± Данте Алигьери, ¬Декамерон± Джованни Боккаччо (1313–1375), ¬Об обращении небесных сфер Николая Коперника (1473–1543).

Католической церкви удалось сохранить свое влияние в Италии, Испании, Франции, южных землях Германии, Чехии, Польше, Литве, но европейская культура была расколота на католическую и протестантскую.

Эпоха Возрождения вызвала глубокие изменения во всех областях культуры – философии, науке и искусстве. Самые глубокие и радикальные изменения эпоха Возрождения вызвала в художественной культуре, в искусстве. Возрождение, зародившееся в Италии, распространилось на всю Европу и обычно называется Северным. Под этим термином принято подразумевать европейскую

137

культуру в странах, лежащих севернее Италии. Понятие ¬Северное Возрождение± условно, так как по большому счету, в этих странах возрождать было нечего: памятников и воспоминаний античности там имелось очень немного. Главными его центрами стали Нидерланды, Германия и Франция, искусство которых в XV веке развивалось как продолжение готики.

Конец XV–XVI столетия был для этих стран временем потрясений: религиозные войны, борьба с господством католической церкви – Реформация, переросшая в Германии в Крестьянскую войну, освободительная борьба против испанских захватчиков и Революция в Нидерландах, завершение столетней войны Франции и Англии, распри католиков и гугенотов во Франции, гуситское движение в Чехии. Казалось, в таких условиях не было почвы для распространения гуманизма и высокого духа итальянского Возрождения. Тем не менее, Возрождение и готические традиции придали Северному Возрождению своеобразный облик.

Термин ¬Возрождение± по отношению к культуре этих стран условен, так как ее формирование опиралось не на возрожденное античное наследие, а на идеи религиозного обновления. Тем не менее, сущность происходящих процессов и в Италии, и в этих странах была общей: расшатывание феодального мировоззрения, становление буржуазного гуманизма, рост самосознания личности.

Развитие Северного Возрождения хронологически запаздывало по отношению к итальянскому и происходило на совершенно другой основой. Так, В Италии основой гуманизма служили учения античных философов-язычников, а в северных странах он основывался на воскрешении демократической религии ранних христиан с ее требованием социальной справедливостью, и если идеалом Итальянского Возрождения была сильная героическая личность, то

всеверных стран стала христианская любовь к ближнему. Поэтому

вхудожественной культуре Северного Возрождения сохранилось значительно больше черт средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, она более условна по форме, более архаична и менее знакома с античностью.

Философской основой Северного Возрождения был пантеизм. Основы пантеизма заложил выдающийся философ и теолог Возрождения Николай Кузанский, (1461–1464), который в своем учении отождествлял Бога с природой. Христианский Бог, в его учении, ут-

138

рачивал свой внеприродный характер и, сливаясь с природой, в свою очередь, одухотворял и обожествлял ее. Рассуждая о месте человека в этом союзе, Николай Кузанский – человек верующий, архиепископ – произносит совершенно непостижимые слова: ¬Человек есть Бог, только и не абсолютно, раз он человек, он человеческий Бог±. Он называл человека ¬вторым Богом±. Если первый бог властвует на небе, то второй на земле. Не отрицая прямо существование Бога, пантеизм растворяет его в природе, наделяет природу божественными атрибутами, такими вечность, бесконечность, безграничность, а человеку отводится особая миссия на земле. До сих пор актуальной является постановка Николаем Кузанским вопроса о взаимоотношениях между различными религиозными конфессиями. Это было время обсуждения вопроса о необходимости установления отношений с исламом, особую живость которому придавал факт взятия мусульманами Константинополя в 1453 году. В противовес крайним радикалам предложению о новом крестовом походе предложил встречу с мусульманами в целях установления мира, союза или, по крайней мере, мирного сосуществования двух конфессий.

Глубокие социально-экономические, политические, и духовные изменения, происходившие в странах Западной Европы сказались на развитии художественной культуры. Появилась целая плеяда выдающихся мастеров, создававших шедевры мирового искусства.

Из художников нидерландского Возрождения наиболее известны братья Губерт (ум. в 1426 г.) и Ян (ок. 1390–1441) Ван Эйки, Гуго ван дер Гус (ок. 1435–1482), Рогир ван дер Вейден (1400–1464), Иероним Босх (1450–1516), Питер Брейгель Старший (1525/30– 1569), а среди крупнейших художников немецкого Возрождения были Альбрехт Дюрер (1471–1528), Матиас Грюневальд (1475–1530), Ганс Гольбейн Младший (1497–1543), Лукас Кранах (1472–1553).

Удивительно яркая и многогранная культура эпохи Возрождения, проникнутая оптимистическими, жизнеутверждающими мотивами, гражданским пафосом и высокими гуманистическими идеалами, оказала огромное влияние на культуру всех последующих исторических и художественных эпох.

139

Вопросы

1.Возрождение как общеевропейский культурный феномен.

2.Каковы социально-экономические предпосылки Возрождения, его ¬круг земель± и хронологические рамки?

3.Каковы особенности гуманизма эпохи Возрождения?

4.Как и в чем искусство античности повлияло на искусство Возрождения?

5.Итальянское и Северное Возрождение: общие черты и раз-

личие.

6.Объясните позитивное значение Реформации.

Литература

1.Баткин, Л. М. Итальянские гуманисты : стиль жизни, стиль мышления. – М., 1978.

2.Бенеш, О. Искусство Северного Возрождения. Его связь с современными интеллектуальными и духовными движениями. – Л., 1973.

3.Бицилли, П. М. Место Ренессанса в истории культуры. – М., 1996.

4.Гарэн, Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1986.

5.Культура эпохи Возрождения и Реформации. – СПб, 1991.

6.Культурология /под ред Золкина А. Л., – М. : Юнити, 2007.

7.Культурология /под ред Солонина Ю. Н. и Кагана М. С. – М., Высшее образование, 2007.

8.Никитич, Л. А. Культурология. Теория Философия. История культуры. –М. : Юнити, 2008