УП Культурология

150

гельма Фридриха Гегеля (1770–1831). Это направление покоится на рационализме в эго абстрактно-теоретическом виде.

Основателем второго направления стал французский философ Огюст Конт (1798–1857). Это направление также опирается на рационализм, но в эмпирическом виде. В противоположность первому оно отдает приоритет конкретным наукам и, прежде всего, естествознанию, скептически оценивая философию, считая ее устаревшей формой познания. Суть позитивизма выражает сциентизм, который абсолютизирует роль науки в культуре и жизни общества.

Третье направление, сложилось во второй половине XIX века. Его главным течение становится ¬философия жизни±, основателем которого является Фридрих Ницше (1844–1900). Иррационализм противопоставляется первым двум направлениям и особенно позитивизму, считая их враждебными человеку и культуре. Отвергая науку и рациональное мышление, это направление сближается с искусством, возрождая традиции Древней Греции, где философия была тесно связана с поэзией. В центре данного направления находится человек, его внутренний мир. В XX веке оно нашло свое продолжение в экзистенциализме.

Ведущим духовным и политическим течением, наряду с демократией и социализмом становится либерализм. Либерализм – это течение, краеугольным камнем которого была вера в прогресс и возможность разумного, рационального устройства общества. Оно выдвигало требование единого правового и национального государства, в котором власть подчинена демократической конституции. Демократизм ставил на первое место принцип равноправия и суверенитета народа. Представители социализма считали причиной социального неравенства существование частной собственности, и целью ее уничтожения являлась революция. Идеологической основой социализма стал марксизм, основателями которого в середине XIX века стали Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820– 1895). Опираясь на рационализм и позитивизм, они делают ставку на общественные науки. Марксизм стал теорией более радикального, революционного преобразования общества, а также идеологией многих рабочих партий и общественных движений.

Ускоряющийся научно-технический прогресс усиливал и углублял процесс секуляризации – падения влияния религии во всех областях культуры и жизни. Религия теряла свое влияние в системе

151

воспитания, особенно образования, где ведущее место занимали научные дисциплины, особенно в протестантских странах, так как протестантизм мало место отводит святому и священному.

Развитие художественной культуры в XIX веке было сложным и противоречивым, с одной стороны возникают новые стили и направления, с другой стороны искусство начинает испытывать некоторое недомогание. Оно начинает чувствовать себя ненужным, невостребованным. Одна из причин этого заключается в том, что пришедшая к власти буржуазия имела низкий культурный и эстетический уровень. Ее духовные и художественные потребности были ограниченными. Главными ценностями буржуазии выступали польза и удовольствие, в их материальном понимании. Однако к середине века ситуация начала постепенно меняться. Богатые буржуа начинают активно покупать предметы искусства, считая, что обладание такими предметами воспринималось как внешнее свидетельство принадлежности к просвещенной элите общества.

С другой стороны становление капитализма сопровождалось острыми социальными конфликтами и противоречиями. Эти процессы были далекими от эстетики прекрасного и возвышенного ставили перед искусством трудные проблемы. Искусство в целом не приняло буржуазную действительность. В одном случае оно спасалось бегством в мир грез и фантазии и воображения, как это делали романтизм и сторонники ¬чистого искусства±. Романтизм возник еще в конце XVIII века в Германии и затем распространился по всей Европе. Его основателями и первыми теоретиками были Новалис (1772–1801) и братья – Август Вильгельм Шлегель (1767-1845) и Фридрих Шлегель (1772–1829). В другом случае оно занимало по отношению к действительности критическую позицию, что было характерно для реализма в целом, и критического реализма особенно. Предметом искусства чаще становится не столько окружающий мир и природа, сколько жизнь, сознание, духовный мир, чувства, эмоции, воля человека и самого художника.

Во второй половине XIX века в искусстве начинают использоваться научные методы и достижения. Это способствовало появлению такого направления, как модернизм. Его первыми течениями можно считать импрессионизм и постимпрессионизм. В 80-е годы XIX века возникло течение символизма. Символизм продолжил линию романтизма и ¬искусства для искусства±, наполненную чувст-

152

вом разочарования в окружающем мире, устремленную к поиску чистой красоты и чистого эстетизма. Символизм выразил трагическое предчувствие грядущих социальных потрясений, принимая их как испытание и плату за подлинную духовную свободу.

Вконце столетия возникает новый вариант эстетизма – декаданс, абсолютизировавший процесс уничтожения жизни, идеала. И если современникам декаданс казался странным, болезненным и упадническим явлением, то, десятилетия спустя, стало очевидно, что это был период, завершивший целый цикл развития европейской культуры, период осмысления новых художественных идей, сближения различных жанров искусства.

Таким образом, XIX век придал небывалый импульс развитию науки, техники; никогда не возникало так много направлений и школ в философии, литературе, в искусстве в целом.

Вцелом культура Нового времени стала основой для дальнейшего развития культуры в XX веке.

Вопросы

1.Каковы особенности философии XVII века.

2.В чем суть учения рационализма Р. Декарта.

3.Охарактеризуйте особенности социокультурной ситуации в странах Западной Европы в XVII веке.

4.Почему XVIII столетие называют веком Просвещения?

5.Каковы основные направления философии XIX века?

6.Какие технические изобретения и научные открытия были сделаны в XIX веке?

Литература

1.Европейское Просвещение и Французская революция XVIII века. – М., 1988.

2.Культурология /под ред. Золкина А. Л. – М., 2007.

3.Культурология /под ред. Солонина Ю. Н. и Кагана М. С. – М., 2007.

4.Никитич, Л. А. Культурология. Теория Философия. История культуры. – М., 2008.

5.Скворцова, Е. М. Теория и история культуры. – М., 1999.

153

Глава 7. КУЛЬТУРА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

1. Утверждение техногенной цивилизации современного

типа.

2.Постмодернизм. Элитарная и массовая культуры.

3.Глобальные проблемы современности и футурологические прогнозы.

7.1.Утверждение техногенной цивилизации современного типа

Врезультате научно-технической революции, урбанизации, демократизации, секуляризации, в ХХ в. произошло окончательное утверждение современной техногенной цивилизации. Она открыла новые, невиданные прежде возможности для человека:

1. Социальную мобильность — открытость путей для изменения социального статуса человека, перемещения его из одних слоев общества в другие и улучшения своего материального и социального положения (благодаря образованию, индивидуальным способностям, успешной карьере и пр.).

2. Невиданные ранее возможности передвижения (рост скорости, комфортности и вместительности транспортных средств, развитие туристического бизнеса, ¬прозрачность± границ между государствами, правовое обеспечение проживания, работы и учебы за границей, эмиграции и иммиграции).

3.Расширение возможностей выбирать место жительства, профессию, работу, сексуального партнера и супруга.

4.Высвобождение времени для досуга и расширение возможностей его индивидуального использования (хобби, коллекционирование, общение и т. п.).

5.Разнообразие и доступность источников информации, а значит, и свободу в определении своей интеллектуальной позиции (свобода совести и выбора религиозной веры, мировоззренческих убеждений, политических симпатий и антипатий, идеологических установок и т. д.).

6.Усиление социобиологической защищенности личности (благодаря развитию медицины, социального страхования, правоохранительной системы, демократических форм контроля над деятельностью государства); увеличение продолжительности жизни, а

154

значит и возможностей поиска различных путей для самореализации личности, для достижения полноты жизни и счастья.

7. Смену стилей поведения и мышления в рамках одной жизни, которая подкрепляет идею развития, изменения, диалога поколений.

Эти возможности во многом обеспечены свободой и правами человека, которые признаются главной ценностью Западного мира. В ХХ веке человечество пережило страшные страницы истории, когда размах насилия и надругательства над человеком достигли невиданных масштабов. Наиболее ужасающие примеры крайней степени насилия представляют собой нацистские преступления против человечества. Но в результате пережитых обществом изменений насилие воспринимается как нарушение норм человеческого бытия. Осознание прав личности, развитие демократии и гуманизма ведут к тому, что общественное мнение в западных странах повсеместно восстает против насилия и репрессий. Одно из величайших достижений современной западной цивилизации - создание условий для увеличения свободы человека.

Технический прогресс неизмеримо поднял производительность труда, что привело к перемещению основной массы трудоспособного населения западных стран из сельского хозяйства и промышленности в сферу культуры и обслуживания (транспорт, связь, торговля). Бытовая техника стала неотъемлемой частью человеческой жизни. Образование, в том числе высшее, стало массовым. Наука углубилась в микромир и космос, создала новые химические материалы с необычайными свойствами, нашла способы преодоления множества неизлечимых ранее болезней, открыла пути генной инженерии — целенаправленного управления процессами, происходящими в генетических структурах растений, животных и человека. Компьютеры и электронные средства связи произвели настоящую революцию, означающую переход к новому типу общества (которое называют по-разному: ¬постиндустриальным±, ¬информационным±, ¬электронным± и т. п.).

Однако технизация порождает и острые проблемы. Она отрывает людей от естественной природной среды обитания; производит вредные отходы, ведет к деградации природы; угрожает здоровью и жизни людей; развращает человека, порождая в нем потребительские наклонности и препятствуя развитию духовных интересов;

155

стандартизирует людей, лишает их индивидуальности и превращает в безликую массу и т.д.

Научно-техническое лидерство стран Запад обеспечивает им доминирующее положение в мире. Под влиянием Запада происходит преобразование национальных культур на западный манер. Этот процесс получил название вестернизация Современная западная культура — это культура, основанная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм. Она исключительно динамична: быстро меняются условия жизни, техника, моды, стандарты, утрачиваются старые, державшиеся веками традиции.

Однако влияние западного мира на другие страны в области культуры глубоко противоречиво. С одной стороны, открывается возможность для использования новых современных технологий. С другой, вхождение в зону влияния Запада способствует закреплению подчиненного положения развивающихся стран на мировом рынке, приводит нередко к разрушению прежних форм культуры, моральных норм и ценностей без полноценной замены их новыми, к подрыву духовного потенциала общества. Поэтому экспансия Запада встречает отрицательное отношение общественности. Эта экспансия все чаще определяется в международных документах как ¬культурный империализм±. Его характерными чертами являются:

1.Перенесение образа жизни и потребительских ориентаций, присущих западному обществу.

2.Насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур.

3.Стремление достичь путем культурных связей политических

целей.

4.Односторонний поток информации от ¬центра± к ¬периферии±, то есть от крупнейших западных медиакомпаний в другие страны.

5.Формирование социально-культурной элиты, которая должна способствовать утверждению прозападных ориентаций и служить опорой Западу.

Нельзя не признать, что творческий потенциал западной культуры по-прежнему велик. Ее достижения в XX веке преобразовали условия жизни всего человечества и лицо земного шара. Процессы глобализации и универсализации неизбежны. Но как показывает

156

опыт некоторых стран, эти процессы могут протекать не в ущерб национальной самобытности. Так, Япония смогла использовать традиционную коллективистскую модель для успешного развития современной экономики.

7.2.Постмодернизм. Элитарная и массовая культуры

В60-х годах в западноевропейской эстетике произошел новый поворот. В культурологии его принято называть ¬постмодернизмом±. Этот термин начал широко применяться с 1979 года, когда вышла книга французского философа Жана-Франсуа Лиотара ¬Постмодернистское состояние±.

Постмодернизм – это больше, чем стиль эпохи, это состояние современной культуры. Постмодернистское состояние охватывает философию, искусство, настроения и установки общества. Главным лозунгом постмодернистской философии является отказ от поисков истины, смысла, возвышенного и серьезного. Любая истина рассматривается как до времени не разоблаченная ложь. Постмодернизму свойственны нигилизм, ирония, стихия чувственности, а теории, устойчивые традиции, моральные нормы оцениваются идеологами постмодернизма как умственный тоталитаризм.

Постмодернизм исходит из положения об исчерпанности искусства. Поскольку искусство не способно к обновлению и нововведению, у него остается один путь – симуляция того, что называется искусством, паразитирование на искусстве прошлых эпох. Этот стиль подразумевает цитирование известных образцов и построен на развалинах утраченных идеалов, а потому антиинтеллектуален. Постмодернизм извлекает из культурной памяти обрывки стилей и направлений, а затем, передразнивая, строит на их основе разнородные эклектические образования. Принято считать, что в постмодерне нет ничего нового это культура без собственного содержания

ипотому использующая как строительный материал какие угодно предшествующие наработки

Постмодернисты считают, что их искусство необходимо воспринимать как чистое экспериментаторство, освобожденное от лжеэстетических связей с любыми социальными структурами.

Отмечается сходство постмодернизма с массовой культурой. Уничтожая смыслы, глубину и серьезность, постмодерниское ис-

157

кусство сближается с массовой культурой, нивелирует расстояние между массовым и элитарным потребителем. Постмодернизм обострил проблему элитарной и массовой культуры. Испанский философ X. Ортега-и-Гассет открыл, что в XX веке произошло ¬восстание масс±, которые враждебны к элитарной культуре; происходит ¬дегуманизация± искусства, массовое искусство захлестывает общество, и культура его приходит в упадок.

Объем информации, содержащейся в современной культуре, необъятен. Наука стала малопонятной для непосвященных. Чрезвычайно сложным стало и современное искусство. Многие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для своего понимания умственных усилий и достаточной образованности. Не имея познаний в области истории искусства, эстетики, культурологии и т.д., трудно оценить творчество Гессе, Борхеса, Стравинского, Шнитке, Тарковского, Сокурова и многих других. ¬Высокая культура± стала специализированной. Время энциклопедически образованных универсалов прошло. В каждой сфере культуры теперь есть своя, сравнительно немногочисленная, элита.

Претерпела существенное преобразование в западном мире и народная культура. Деревня в современном индустриальном обществе утратила свою былую культурную независимость от города. Всеобщая грамотность, развитие средств массовой коммуникации, радио и телевидение приобщили сельское население к городской культуре. ¬Индустрия культуры± (производство культурных ценностей для массового потребления) стала рассматриваться как бизнес, который должен приносить прибыль. В культуру вторглись законы рынка. Производимая ¬индустрией культуры± продукция: книги, картины, фильмы, песни, формы досуга, газеты, телепрограммы, стандарты жизни, нормативы поведения и т. д. – должна получить максимально широкий сбыт. Выгоднее ориентироваться на простейшие потребности и вкусы масс, так как характерными чертами массовой культуры являются общедоступность, легкость восприятия, развлекательность, упрощенность. Поле массовой культуры обширно: приключенческая и детективная литература, любовная лирика, остросюжетное кино, поп-музыка, популярные очерки о научных, околонаучных и псевдонаучных делах, образцы техники, магазины, сенсационные новости, таинственные оккультные явления, спорт, реклама... Современная массовая культура не требует от

158

человека ни знаний, ни размышлений, наоборот, они разрушают ее, ибо она строится на непосредственных эмоциональных реакциях.

Вмассовой культуре есть и воинствующая невежественность (контркультура или антикультура), и стремление повысить образовательный уровень (популяризация науки). К концу XX века вторая тенденция заметно усилилась и культурологи стали говорить о росте мидкультуры — культуры ¬среднего± уровня. Однако разрыв между массовой и элитарной культурой по-прежнему остается острой проблемой.

Основные принципы и черты массовой культуры: 1. Серийность, повторяемость.

Одной из наиболее важных характеристик массовой культуры является способ её производства – конвейерный. Большая часть культурной продукции производится поточным методом, точно так же, как и промышленная. Эта черта массовой культуры находит своё выражение в использовании подавляющим большинством людей не уникальных образцов культуры, а идентичных, произведённых в огромном множестве. Эта черта определяет структуру большей части продукции массовой культуры. Возьмём, к примеру, любую популярную песенку. Музыкальный ритм – наипростейший, серия равномерно повторяющихся ударов. Припев песни также повторяется неоднократно, прочно оседая в сознании слушателя. Структура многочисленных телесериалов состоит из небольшого набора сюжетов, с небольшими вариациями повторяющихся из серии в серию. Самый грубый рекламный приём – повторение.

Всознании массового человека прожитое время не имеет уникального значения, один день как брат-близнец похож на другой. Во внешних проявлениях люди повторяют друг друга.

2. Упрощение, стереотипизация.

Массовая культура тривиальна, ориентирована на самый невзыскательный вкус. Она не просто стремится к упрощению, она создаёт определённые стереотипы восприятия, сводит всё многообразие художественного и эстетического опыта к одной норме. Такое положение не есть проявление недостатка мастерства или вкуса, это результат усилий индустрии культуры. Она создаёт такой культурный контекст, в котором любая художественная идея, любое содержание стереотипизируется, оказывается тривиальным и по способу потребления, и по своему содержанию. Массовая культура форми-

159

рует определённый тип восприятия. Структура этого восприятия устанавливается с помощью многократного повторения одних и тех же сюжетов и образов. Поэтому любое произведение массовой культуры воспринимается уже как знакомое, равнозначное уже известному, заранее заданному стереотипу восприятия.

Слушая одну и ту же музыку, пользуясь одними и теми же предметами быта, одеваясь в одну и ту же одежду, люди становятся похожими друг на друга.

Но к этой проблеме есть и не столь пессимистичный подход. Тиражирование самых признанных и совершеннейших творений культуры отнюдь не обязательно является опошлением высокого и уникального (хотя потери здесь возможны и неизбежны). В современную эпоху знакомство с тиражированными творениями культуры не исключает глубокого проникновения в уникальную сущность оригиналов.

Существует множество примеров, когда произведения литературной классики на экране изменяются до неузнаваемости. Вводятся новые персонажи, убираются ¬лишние±, меняются характеры, окончание. Всё это делается для соответствия нового произведения уже сложившимся стереотипам восприятия. Хорошо известен феномен американских ¬псевдоисторических± фильмов. Обстановка давно ушедших времён используется как декорация, на фоне которой развивается уже знакомые всем любовная интрига или детектив.

3. Опора на инстинктивное.

Под этим принципом мы подразумеваем то, что массовая культура в своих проявлениях наиболее часто пользуется такими сюжетами, которые в своей основе имеют психофизиологические особенности человека. Научной основой такого подхода к содержательной стороне культуры является концепция З. Фрей Базовыми инстинктами человека являются секс и агрессия. Они и стали основными элементами в системе массовой культуры приобрели Сексуальность - непременный атрибут любого явления массовой культуры. Насилие также стало типичным явлением.

4.Эскапизм, т. е. бегство от реальности в мир фантазий и грёз.

Впсихологическом плане этот принцип основывается опять-таки на фрейдистской философии с её концепций компенсации.