Культурология. Мировая культура и искусство

31

жреца Манефона, написавшего историю своей страны, этот период охватывает 30 династий, сменявших друг друга на протяжении 3 – 1 тыс. до н.э. Вслед за Манефоном современные исследователи выделяют несколько периодов политической стабилизации, обусловивших подъем и дальнейшее развитие культуры Древнего Египта. Это:

-Раннее царство (кон. IV – нач. III тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов I и II династии. В это время было положено начало формированию единых государственных структур, ирригационной системы земледелия. Появляется иероглифическая письменность, закладываются первоосновы художественных традиций и религиозномифологических представлений, определивших дальнейшее развитие египетской культуры.

-Древнее царство (несколько столетий III тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов III – VIII династий. Эта эпоха воспринималась самими египтянами как время правления могущественных и мудрых царей, как золотой век египетской культуры. Именно в эпоху Древнего царства формируются основы того особого способа человеческой жизнедеятельности, который был обусловлен природными особенностями Нила, игравшего решающую роль в жизнеобеспечении людей, расселившихся в его долине. Единый Нил требовал единой системы ирригационных сооружений, единая система ирригации – единого централизованного государства в условиях, когда человек в духовном плане еще не до конца выделился из природы. В результате утверждается неограниченная власть фараона, происходит ее обожествление, сопровождаемое сложной системой культов: растет государственный аппарат и жреческое сословие, разрастается языческий пантеон и мифологическая система; оформляется иероглифическая письменность, накапливаются знания (в т.ч. астрономические, необходимые для определения разлива Нила).

Однако в ХХIII в. до н.э. наступает кризис единой государственности. Египет распадается на несколько самостоятельных государств. Столица Мемфис приходит в упадок. Состояние раздробленности длилось около 200 лет. Примерно в 2050 г. до н.э. фараон Ментухетеп I смог вновь объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив. Наступает новый период политической стабилизации, обеспечивающий экономический подъем и расцвет культуры Египта.

-Среднее царство (кон. III тыс. – I пол. II тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов IХ – ХVII династий. Этот период счи-

31

32

тается классическим периодом древнеегипетской культуры. В эпоху среднего царства возрождаются традиции, сложившиеся в период Древнего царства. Однако уровень сакральности культуры несколько снижается. На этом фоне происходит бурное развитие медицинского, астрономического и математического знания, правда, еще не выделившегося из религиозно-мифологической картины мира.

Получают распространение бронзовые орудия труда, расширяется и улучшается ирригационная система, повышается уровень земледелия.

Но уже в правление ХIII династии начинаются междуусобные войны, способствовавшие развалу страны. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторгаются гиксосы – кочевые скотоводческие племена, пришедшие из Сирии и Палестины. Господство гиксосов продолжалось более сотни лет. В начале ХVI в. до н.э. начинается освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами наступает период третьего расцвета египетской культуры.

- Новое царство (сер. и II пол. II тыс. до н.э.), которое охватывает правление фараонов ХVIII – ХХ династий. В этот период Древний Египет становится империей и переживает наивысший подъем и расцвет. Освободительная война против гиксосов перешла в успешные завоевательные войны, обеспечившие приток в Египет огромных богатств (из Сирии, Палестины, Ливана, Нубии и других территорий). Экономическому подъему способствовало также развитие торговли и применение железных орудий труда.

В этот период Египет занимает ведущее место в Восточном Средиземноморье. К началу I тыс. до н.э. он становится богатейшей страной мира, расширяет свою территорию и влияние, сохраняя и обогащая традиции прошлого. Особенно большие нововведения (в какой-то мере отражавшие попытку Египта войти в «осевое время») связаны с правлением фараона ХVIII династии Аменхотепа IV (Эхнатона), который провел религиозную реформу с целью утвердить единобожие: культ бога Атона (бога Солнца). В ходе этой реформы Аменхотеп IV не только изменил свое имя, став Эхнатоном («угодным Атону»), но и перенес столицу во вновь построенный город Ахетатон («Небосклон Атона») в 300 км от Фив (ныне городище Телль-Амарна). После смерти фараонареформатора его идеи были преданы забвению, но реформа Эхнатона (точнее ее провал) не прошла бесследно для древнеегипетской культуры. В конце Нового царства культура Египта начинает терять свою монолитность.

32

33

Усиливаются сепаратистские тенденции. В ХI в. до н.э. Египет распадается на Верхний (столица Фивы) и Нижний (столица Танис), попадает под владычество Ливии, раздробляется на мелкие государственные образования, на некоторое время объединяется под властью Эфиопии, затем часть северных территорий попадает под власть Ассирии. Освобождение Египта и восстановление его единства происходит в VII в. до н.э. Начинается новый период политической стабильности некоторого политического и культурного подъема.

- Позднее царство (VII – VI вв. до н.э.) охватывает правление фараонов ХХV – ХХVI династий. Этот период характеризуется широким распространением железных орудий труда и ремесел. В сфере духовной культуры явно прослеживаются тенденции к архаизации духовной культуры, возвращению к традициям Среднего и Древнего царств.

Вконце VI в. до н.э. (525 г. до н.э.) Египет был завоеван персами.

Впервой половине IV в. до н.э. Египту при фараонах ХХХ династии удалось на некоторое время восстановить свою независимость. В 332 г. до н.э. Египет вошел в состав империи Александра Македонского. Египетская культура теряет свою целостность, происходит ее эллинизация. Позднее территория Египта становится частью христианского, а затем (с 642 г. до н.э.) исламского мира.

Как видим, древнеегипетская культура прошла в своем развитии огромный путь, не потеряв при этом своей целостности и самобытности, принципиальные основы которых сформировались в период Древнего царства.

Ярким выражением этого своеобразия является система религиоз- но-мифологических представлений древних египтян, на базе которой развивалась художественная практика.

Согласно этим представлениям, человек оказывался особым образом включенным в природный порядок, олицетворением которого считались боги (Ра, Амон, Птах, Гор, Исида, Осирис, Атум). Отсюда исходило представление о том, что, во-первых, человек может влиять на окружающий его мир при помощи особых действий, основанных на сакральном знании, и, во-вторых, с человеком происходит то же самое, что происходит с окружающим его миром. Например, цикл «умирание

–воскресение» как повторение уже бывшего. На основе этих представлений сформировался культ обожествления фараона и заупокойный культ.

33

34

Их формирование стало основой развития культовой архитектуры. Основным типом культовых сооружений стали гробницы и заупокойные храмы при них. В эпоху Раннего царства основным типом гробниц были мастабы (невысокие, сильно усеченные пирамиды), в эпоху Древнего царства – пирамиды, сначала ступенчатые (пирамида Джосера в Саккаре), затем гладкие. Среди гладких пирамид наиболее известны пирамиды Хуфу, Хафры и Менкаура (в греческом переводе пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина).

В эпоху Нового царства на смену пирамидам пришли скальные гробницы. Рядом с гробницами возводились заупокойные храмы, которые представляли собой вытянутые по одной линии помещения, следующие друг за другом (в эпоху Древнего царства) или ряд следующих друг за другом террас, поддерживаемых колоннами (храмы Ментухетепа и царицы Хатшепсут в Дейр-аль-Бахри, построенные в эпоху Среднего царства). В период Нового царства стали также строиться храмы, не связанные с заупокойным культом. К этому типу храмов относятся два знаменитых храма, посвященных богу Амону, – Карнакский и Луксорский. В эпоху Позднего царства грандиозное храмовое строительство не велось.

Скульптура и живопись, также получившие развитие в древнеегипетском искусстве, были подчинены архитектуре. Гробницы и храмы украшались рельефами и отдельными скульптурными изображениями, которые подчинялись строгим канонам. Строго каноничными были и живописные изображения. До наших дней дошли рисунки и росписи на стенах гробниц, храмов и дворцов, предметах домашнего обихода, в которых художник строго придерживался определенных правил. Все изображения были линейными, плоскими, в них не было объема, перспективы, светотени, с фронтальным изображением человеческих фигур.

Самой знаменитой скульптурой является Большой сфинкс в Гизе, высеченный из естественной скалы, а также скульптурные портреты Эхнатона и Нефертити.

Необходимым атрибутом гробниц и храмов были не только скульптурные и живописные изображения, но и начертанные на стенах надписи, так называемые «Тексты пирамид». Эти надписи позднее, в период Нового царства, были перенесены на папирус и составили так называемую «Книгу мертвых». В ней отразилось представление древних египтян о судьбах души в загробном мире. Эти представления оказали огромное влияние на формирование всей системы ценностей древ-

34

35

неегипетской культуры, просуществовавшей более трех тысячелетий. Вполне понятно, что без ее изучения картина эволюции человеческой жизнедеятельности была бы не полной.

3.4. Особенности развития культуры и искусства Древней Индии

Почти одновременно с древними цивилизациями Египта и Месопотамии возникают первые земледельческие общества, положившие начало развитию индийской культуры. В эволюции культуры Древней Индии, которая охватывает период III тыс. до н.э. – V в.н.э., выделяют несколько периодов:

1)ХХХ – ХV вв. до н.э. Протоиндийская цивилизация (культура Хараппы). Культура Хараппской цивилизации (2500 – 1700 гг.). Центром этой цивилизации стали города Хараппа (в районе современной Хараппы в Пенджабе) и Мохеджо-Даро (в Синде) в долине Инда. Это была высокоразвитая цивилизация, письменность которой до сих пор не расшифрована. Из-за неразгаданности письменности трудно судить

одуховной культуре этой цивилизации. До наших дней сохранились обнаруженные в ходе археологических раскопок остатки городских построек, инженерных сооружений, орудия труда, оружие, керамика, изделия декоративно-прикладного искусства, позволяющие судить о высоком уровне развития культуры, закат которой наступил при невыясненных до сих пор обстоятельствах.

2)ХV в. до н.э. – V в. н.э. Индо-арийская культура. Этот период начинается с приходом в долину Инда ариев, которые, вторгшись в верховья Ганга, стали постепенно осваивать долину этой реки, оттесняя либо ассиммилируя малочисленные племена аборигенов. Индоарийский период культуры Древней Индии распадается на три культур- но-исторических этапа:

-Ведический (ХV в. до н.э. – сер. I тыс. до н.э.). Это время, когда арийские кочевые племена, постепенно захватывая новые земли, переходили к оседлому образу жизни, земледелию, в том числе ирригационному. Основу духовной культуры составляли представления, зафиксированные в Ведах (санскр. - знания). Первоначально Веды, являвшиеся результатом устного творчества, передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Затем жрецы обработали их, записали, создали к ним комментарии. Основу Вед составляют четыре сборника: Ригведа (книга гимнов), Самаведа (сборник ритуалов и песнопений), Яджурведа

35

36

(молитвы при жертвоприношениях), Атхарваведа (книга заклинаний и магических формул).

Веды отразили политеизм индоариев. Пантеон ведических богов, олицетворявших силы природы и качества души, огромен (от 33 до 3000) и слабо систематизирован. В нем выделяются две группы богов: асуры и дэвы (которые позднее стали злыми и добрыми духами). В культе ведического периода центральную роль играли жертвоприношения. Святилищ и храмов, а также изображений богов не было.

Стечением времени представления индоариев об окружающем их мире усложняются. Опираясь на Веды, они создают более сложную картину мира, отражающую новые культурные доминанты. Наступает новый этап в развитии индоарийской культуры.

- Брахмано-буддийский (сер. I тыс. до н.э. – сер. I тыс. н.э.). В этот период формулируются основные идеи, ставшие общими для религиозных концепций брахманизма, джайнизма и буддизма. Формирование этих религиозных концепций, содержащих идеи «осевого времени», сопровождалось экономическим подъемом, политической стабильностью

ирасцветом художественной культуры.

Ксередине I тыс. до н.э. оформляются религиозно-философские комментарии к Ведам – Упанишады (санскр. – сидящий у ног учителя), которые вместе с другими комментариями к Ведам Брахманами (истолкованиями обрядов) и Араньяками (санскр. - лесными книгами – руководствами для отшельников, соединившими ритуальную и философскоэтическую сторону религии) стали основой для формирования брахманизма.

Главное положение брахманизма (сохранившего черты политеизма) – это представление о Брахмане как безличном абсолютном духовном начале (немыслимое, невидимое, неслышимое, непознаваемое, непроявленное, лишенное образа, безначальное, бесконечное), из которого возникает мир. Брахман представлен тремя богами: Брахмой (создателем мира), Шивой (разрушителем), Вишну (хранителем). Вишну и Шива представлены также их земными воплощениями – аватарами.

Сбогом Брахмой стали связывать возникновение варн: брахманы (жрецы), кшатрии (князья, воины), вайшьи (земледельцы, скотоводы и торговцы), шудры (слуги). Три первые варны были арийского происхождения, четвертая включала потомков покоренных арийцами аборигенов Индии. Это деление общества на варны было законодательно за-

36

37

креплено «Законом Ману» (полулегендарного правителя Индии V в. до н.э.).

Принадлежность человека к той или иной варне объяснялась, исходя из общих представлений брахманизма об окружающем мире и положении человека в этом мире. Согласно этим представлениям, человеческая жизнь является частью мирового круговорота, подвержена сансаре (санскр. – блуждание, круговорот) – непрерывному круговороту жизней и смертей, определяемому кармой (санскр. – действие и его результат), т.е. совокупностью поступков человека, которая определяет, в какое тело переселится его душа после смерти, каким будет его новое воплощение. Спасение в брахманизме мыслится не как улучшение кармы, а как достижение мокши – состояния, когда индивидуальная душа (атман как часть мировой души) сливается с Брахмой.

Упанишады содержат в себе основания, позволяющие по-разному трактовать основные понятия брахманизма. На этой основе постепенно возникли различные религиозно-философские системы, разрабатывавшие преимущественно ту или иную сторону брахманизма, но все они считаются равноправной формой трактования истины. Самыми распространенными религиозно-философскими системами считаются веданта, миманса, санхья, ньяя, вайшешика и йога.

В«осевое время» в сер. I тыс. до н.э. в Индии возникают два новых религиозных направления – джайнизм и буддизм, сыгравшие важную роль в развитии индийской культуры.

Джайнизм проповедовал аскетический образ жизни и соблюдение ахимса (ненанесения вреда живым существам). Главным занятием джайнов стали торговля и ростовщичество, доходы от которых они направляли на благотворительные цели и возведение храмов.

Вотличие от джайнизма, который имеет ограниченный круг сторонников, буддизм уже к концу I тыс. до н.э. становится мировой религией. Ее основоположником считается Сиддхартха Гаутама Шахья Муни (из Бенгалии, северной окраины долины Ганга), который стал называться Буддой (санскр. – просветленный). Будда опирался на учение о сансаре, карме, мокше, предложил отличающийся от брахманизма взгляд на окружающий мир, на самого человека, новую этику – средний путь (между стремлением человека к удовольствиям и стремлением к жесткому аскетизму). В основе учения Будды лежат так называемые «четыре благородные истины»:

1.Все есть страдание.

37

38

2.Есть причина страдания (это привязанность человека к внешнему миру, рождающая желания, которые, в свою очередь, рождают поступки, составляющие карму, которая движет сансарой, привязывая человека к внешнему миру).

3.Есть освобождение от страданий – нирвана (санскр. – угасание).

4.Есть путь к нирване – восьмеричный путь (путь нравственного совершенствования).

Основы восьмеричного пути были изложены Буддой в так называемой Бенаресской проповеди.

Пройдя по восьмеричному пути, человек мог войти в состояние нирваны, в котором прекращалось действие закона кармы, и душа человека покидала сансару, освобождалась от оков жизни и смерти. Это освобождение было результатом собственных усилий человека независимо от его принадлежности к той или иной варне.

Буддизм стал быстро распространяться в индийском обществе, ослабил влияние брахманов-жрецов и способствовал объединению страны. Во второй пол. I тыс. до н.э. на территории Индии образовывается крупное централизованное государство, получившее наименование государства Маурьев (по имени правящей династии, основателем которой считается Чандрагупта (322 г.), правитель государственного образования Магадха). Часто этот период называется Магадхо-Маурийской эпохой. Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273 – 233 гг. до н.э.) провозгласил буддизм государственной религией, что повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде.

Впервые века н.э. Маурьев сменила династия Кушанов (I – III вв. н.э.). Наивысшего могущества Кушанская империя достигла в правление Канишки (78 – 123 гг. н.э.). Кушанские правители продолжили культурные традиции, сформировавшиеся в Магадхо-Маурийскую эпоху.

Уже в Кушанскую эпоху буддизм распался на два направления: буддизм хинаяны (малая колесница, узкий путь), в котором сохранились без изменения ценности раннего ортодоксального буддизма и буддизм махаяны (большая колесница, широкий путь), более понятный и доступный его последователям. В махаяне Будда из человека, открывшего людям истину, превратился в бога. В махаяне также была изменена концепция нирваны, появились представления об аде и рае. В таком ввиде буддизм получил широкое распространение как в Индии, так и

38

39

за ее пределами (Китае, Корее, Японии, Тибете Центральной Азии). Но широкое распространение буддизма махаяны повлияло и то, что он привлекал все средства воздействия на верующих: скульптуру, живопись, архитектуру, музыку, ритуальные танцы, мистерии.

Всамой Индии влияние буддизма постепенно падает, он уступает место индизму. В развитии культуры Древней Индии наступает новый этап.

- Индуистский период (IV в. до н.э. – VI вв. н.э.). Становление индуистской культуры связано с созданием империи Гуптов в IV в. н.э. на большей части Северной Индии. В это время местные религии, впитавшие в себя многочисленные элементы брахманизма и буддизма в условиях становления на новой основе варно-кастового строя, составили комплекс верований, который обычно называют индуизмом. Особое развитие в индуизме получил культ богов брахманистской триады (тримурти): Брахмы, Шивы, Вишну, при этом основное внимание уделяется Шиве и Вишну. На этой основе в рамках индуизма сформировалось два крупнейших направления: шиваизм и вишнуизм. Их развитие привело к распространению культа Камы (любви), не имеющего аналогов в мировой культуре. Поклонение Каме (богу любви) нашло отражение во всех видах художественного творчества не только в Гуптскую эпоху, но и в последующее время.

ВVI веке держава Гуптов была захвачена кочевыми племенами гуннов-эфталитов. Завоеватели разрушили многие цветущие города, памятники древнего искусства. И хотя власть завоевателей продолжалась короткий период, после них страна оказалась раздробленной на множество мелких государств. С этого времени Индия вступает в средневековье, сохраняя традиции, заложенные в древности.

Что касается художественных традиций, то они обретают четкие очертания во второй половине I тыс. до н.э., когда на территории Индии образовалось обширное государство Маурьев, в котором буддизм стал государственной религией (от более раннего (ведического) периода произведений изобразительного искусства и архитектуры не сохранилось. Единственным памятником, по которому можно судить о художественной практике этого периода являются Веды).

Утверждение буддизма в качестве государственной религии повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных комплексов, посвященных Будде. В этот период в Индии впервые для

39

40

строительства и создания крупных скульптурных изображений стали применять камень.

Основными типами культовых сооружений стали ступа (мемориальное сооружение, хранящее останки Будды), стамбха (колонна, поставленная на месте добродетельных деяний Будды), вихары (пещерные монастыри) и чатьи (пещерные монастырские храмы).

Ступа (санскр. «вершина») ведет свое происхождение от древних погребальных холмов. Обычно – это полусферические купола, сложенные из крупного кирпича, стоящие на круглом цоколе с террасой, предназначенной для ритуального обхода ступы. Завершалась ступа квадратной в плане надстройкой.

Самым известным сооружением этого типа стала ступа в Санчи, построенная в III – I вв. до н.э. (в центральной части Индии в 50 км к северо-востоку от г. Бхонака). Диаметр ее цоколя – 31 м. вокруг ступы сооружена массивная каменная ограда с четырьмя воротами, богато украшенными резьбой, отражающей жизнь Будды.

При царе Ашоке начали высекаться пещерные буддийские монастырские комплексы. Они состояли из квадратных залов – вихаров и расположенных за ними в толще каменной глыбы – чатьей. Чатьи представляли собой прямоугольные помещения, часто разделенные двумя рядами колонн на три нефа. Напротив входа в полусферической выемке в глубине стены помещалась ступа – хранилище реликвий или статуя Будды. Крупные пещерные храмы были созданы во II –I вв. до н.э. в разных регионах страны. К этому времени относится начало создания пещерного комплекса в Аджанте (в 100 км от г. Нурангабаде), состоящего из 29 жилых и молитвенных залов, украшенных фресками и скульптурой.

В III в. до н.э. был построен огромный храм, имевший по обеим сторонам высеченные из цельного камня колонны. До наших дней сохранилась одна из капителей колонны. Это скульптурная группа из четырех львов, сидящих спиной друг к другу на плоском каменном круге (лев – символ Будды). Края круга украшены горельефом. Изображение этой «львиной капители» помещено на государственном флаге современной Индии.

Большое распространение получили скульптурные изображения Будды, а в Гуптскую эпоху – изображения Вишну, Шивы и других индуистских богов.

40