Культурология. Мировая культура и искусство

11

1.2. Структура и состав курса

Искусство и художественную культуру изучают специальные дисциплины: искусствознание и эстетика, дающие материал для культурологического анализа. Проблемами искусства занимаются также психология искусства, исследующая психологию художественного творчества и психологию восприятия искусства. В социологии искусства изучают взаимодействия искусства и общества, их отражения в художественном творчестве. В качестве искусствоведческой дисциплины можно выделить и язык видов искусств, изучающий специфику каждого вида. Данные всех этих дисциплин в том или ином объёме включаются в курс «Мировая культура и искусство». Особое внимание будет уделено проблеме европейских стилей и проблемам отечественного искусства.

1.3. Теории происхождения искусства

Искусство – древнейшее явление человеческой культуры. Самые ранние произведения искусства относятся к эпохе верхнего палеолита, приблизительно 50 тысяч лет до нашей эры. Предметы той эпохи несут следы искусства в виде простого геометрического орнамента на глиняных сосудах. Выразительны и реалистичны образы животных на древних писаницах – наскальных рисунках, найденннх на огромных пространствах Европы и Азии. Зачем же древнему человеку искусство? Ведь он мог бы выжить и без того, чтобы украшать посуду, жилища, одежду. В этом не было практической нужды. Существует ряд теорий происхождения искусства.

Магическая теория происхождения искусства. Эта теория указывает на роль религиозных и в особенности магических представлений древних людей в появлении искусства. Основоположником этой теории является английский учёный Анри Брейль. Он исследовал эволюцию первобытного искусства от простейших спиралей и отпечатков рук на глине до сложных многоцветных росписей в пещерах. Анри Брейль пришёл к выводу, что древние изображения, скульптура и орнамент носят культовый характер.

В дальнейшем эти выводы были подтверждены рядом других исследователей. Было установлено, например, что орнамент, который наносили на посуду, одежду, предметы быта, являлся своего рода

11

12

«шифрограммой», в которой были закодированы представления древнего человека о мире. На украшения и посуду часто наносились солярные (солнечные) знаки. Солнце воспринималось как абсолютное благо, и знак солнца носил магический характер: оберегал от злых духов. Такие солярные знаки есть на Томской писанице. Там же, на Томской писанице, встречается много изображений животных и птиц, попавших в петлю или поражённых дротиками. Это тоже магические изображения, предвосхищающие удачу в охоте. Согласно магической теории танец возник из ритуального действия с целью воздействовать на будущее течение событий, скульптура – на основе изготовления культовых статуэток, тотемных животных, идолов и т.д. В древнем обществе трудно найти вид художественного творчества, который не был бы связан с религиозными воззрениями.

Противники этой теории указывают на то, что связь искусства с магией обусловлена тотальной религиозностью древнего человека. Способность к художественной деятельности не исчезла вместе с тем, как закончилась эпоха всеобщей религиозности. Способность к художественному творчеству – это врождённое качество человека.

Игровая теория происхождение искусства. Основоположником этой теории можно признать голландского учёного И. Хейзинги. Искусство рассматривается им как незаинтересованная игра. Игровое начало присуще не только жизни отдельного человека, но и включено в жизнь общества. Элементы игры проявляются в ритуалах, обрядах, присутствуют на празднествах и карнавалах. Многие формы художественной культуры Хейзинга выводит из игры: культ разворачивается в священной игре, поэзия родилась в игре, музыка, танец были сплошной игрой. Произведения искусства делаются без всякой практической пользы. Как игра доставляет нам удовольствие, так и сотворение искусства, которое тоже есть игра, доставляет человеку наслаждение.

Имитативная теория. Представителями этой теории являются Демокрит, Даламбер, Конт. Так, Демокрит считал, что искусство возникает из непосредственного подражания животным. Наблюдая за действиями насекомых, птиц люди научились ткачеству от паука, от певчих птиц – пению и т. д.

Трудовая теория. Эта теория выводит искусство из производственной деятельности человека. В трудовой деятельности человек познавал ритмы, объёмы, линии, выявлял гармонию и пропорциональность. Например, человек открывал для себя ритм, растирая зёрна, об-

12

13

бивая камни, работая топором и т.д. Согласно этой теории танец родился из совместной трудовой, ритмической деятельности: синхронного бега на охоте или иных согласованных действий. Орнамент появился из зарубок, которыми человек отмечал дни, течение времени. Музыкальные инструменты – из орудий труда и оружия: дудочка из стрелы, которая «пела» во время полёта. На изготовление первого щипкового инструмента человека мог подвигнуть лук. Барабаном мог служить любой камень или дерево, из которых человек изготавливал себе оружие и орудия труда.

Вероятно, доля истины есть в каждой из этих теорий.

Рассмотрев основные понятия курса, перейдем к характеристике важнейших этапов развития мировой культуры и искусства.

Вопросы

1.Каково содержание понятия «культура»?

2.Что такое искусство?

3.Объясните происхождение и значение понятие стиль.

4.Какие существуют виды искусства?

5.Какие теории происхождения искусства вам известны?

Литература

1.Бореев Ю.Б. Эстетика. – М., 2002.

2.Ильина Т.В. Ведение в искусствоведение. – М., 2003.

3.Культурология / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998.

4.Кравченко А.И. Культурология. – М.: Академический проект, 2000.

5.Кривцун О.А. Эстетика. – М.: Аспект Пресс, 1998.

6.Пластические искусства. Краткий терминологический словарь. –

М.: Пассим, 1995.

7.Эстетика / под ред. А.А. Радугина. – М., 1988.

13

14

Глава 2.

Культура и искусство первобытного общества

1.Понятие и периодизации первобытной культуры.

2.Первобытные формы верований.

3.Искусство первобытного общества.

2.1. Понятие и периодизация первобытной культуры

Под первобытной культурой понимают древнейшую эпоху в истории человечества. Другое название первобытной культуры – архаическая. Большая часть истории человечества приходится на период пер- вобытно-общинного строя. Он охватывает этап, начиная с 2,6 миллионов лет до н.э. и заканчивая веком железа. 2,6 миллионов лет до н.э. начался антропогенез – процесс выделения человека из природы и становление как нового вида – homo sapiens (человек разумный). Этот процесс закончился 40 тысяч лет назад, когда человек приобрёл современный физический тип.

Первобытная культура всецело определяла бытие людей, на протяжении почти всей их истории. В ней были заложены основы религии, искусства, нравственности, словом – цивилизации. Эта культура отличается богатством и разнообразием форм. Архаическая культура существует и сегодня: ряд народов Австралии, Южной Америки и Африки находятся на стадии первобытно-общинного строя.

Основные эпохи архаической культуры определяются по материалу, из которого люди делали орудия труда и оружие: каменный, бронзовый и железный века.

Каменный век делится на палеолит (древнекаменный век), мезолит (среднекаменный) и неолит (новокаменный) век.

Палеолит закончился 12 тысяч до н. э. В этот период закладывались основы культуры. Люди овладели огнём, научились строить жилища, шить одежду из шкур животных. Человек научился изготавливать десятки типов каменных, костяных и деревянных орудий. Некоторые обычные предметы, которыми мы пользуемся и сейчас были изобретены в ту древнейшую эпоху: нож, топор, игла, рыболовный крючок, гарпун, светильник с фитилём.

Главным социальным новшеством палеолита была экзогамия. Из брачных отношений исключались ближайшие родственники – родители

14

15

и дети, родные братья и сёстры. Члены общины должны были искать брачных партнёров не в своей, а в других общинах. Запрет инцеста (кровосмешения) и был общественной регуляцией брака. Так появились род (объединение нескольких поколений родственников) и семья (родители и их дети). Причину запрета на инцест учёные видят в том, чтобы исключить борьбу за женщин внутри рода и поддерживать в нём, таким образом, мир и согласие.

Мезолит закончился в 7 тысячелетии до нашей эры. В эпоху мезолита человек научился шлифовать и сверлить камни. Были изобретены лодка и весло, лук и стрелы. В качестве наконечников стали использоваться микролиты – тонкие кремнёвые пластины. С помощью микролитов изготавливали ножи и серпов.

Неолит охватывает период с 6 по 4 тысячелетие до н.э.

Неолит – это расцвет каменной индустрии. Среди орудий неолита выделяются прекрасно отшлифованные каменные топоры. В эту эпоху человек осваивает гончарное дело – появляется керамика. Были изобретены прядение и ткачество, появились простейшие ткацкие станки.

До перехода к неолиту люди вели кочевой образ жизни, их деятельность носила в основном присваивающий характер. В эпоху неолита происходит так называемая неолитическая революция: человек осваивает скотоводство и земледелие. Такой тип хозяйства получил название производящий. Земледельческие народы стали вести осёдлый образ жизни. В этот период начинает складываться товарный обмен между земледельческими и скотоводческими народами, осваивается верховая езда на лошади. К концу 4 тысячелетия до нашей эры на Востоке появляются первые цивилизации на основе каменной технологии.

Бронзовый век наступает в 3 тысячелетии до н.э. Как считают учёные, полезные свойства металла были открыты гончарами. Именно в гончарных горнах достигалась высокая температура, при которых могла плавиться случайно попавшая туда медная руда. На поверхности руды вытапливались красивые золотистые капельки, которые можно было использовать в качестве украшения. Но более широкое использование металла началось после изобретения бронзы – сплава меди с оловом, температура плавления которой гораздо ниже, чем меди, к тому же, бронза более прочная, чем медь.

В эпоху бронзы появляются города, изобретается колёсный транспорт – повозка.

15

16

В 7 – 6 вв. до нашей эры на смену эпохи бронзы приходит железный век. Переход к железу привёл к настоящей технической революции, убыстрению темпов исторического развития.

2.2. Первобытные формы верований

В вопросе о времени возникновения религиозных представлений существует два мнения. Одни учёные считают, что религиозные представления присущи человеку с самого начала его существования. Другие полагают, что они возникли в эпоху нижнего палеолита: 100 – 40 тысяч лет до н.э. Бесспорно одно: у родовой организации человеческого общества уже были религиозные представления.

К древнейшим формам религии относятся миф магия анимизм, фетишизм, тотемизм.

Миф явился первой формой осмысления действительности. Первобытная мифология, начиная с ХIХ века, активно изучается наукой. Наука оставила в прошлом поверхностное мнение о том, что миф – это выдумка примитивного сознания первобытного человека. Сегодня в научном мире возобладали более взвешенные мнения.

Представитель социальной антропологии Б. Малиновский пришёл к выводу, что миф не объяснение явления, то есть не теория, а выражение веры, переживаемой как действительность. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он объясняет происхождение мира, богов и человека, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает необходимость обрядов и культов, диктует правила поведения человека. Таким образом, миф, согласно выводам антропологов, – это активная социальная сила, он является идейным фундаментом первобытной культуры, подобно религиям более поздних культур.

Другим авторитетным научным направлением в области изучения мифологии является структурализм. Структурализм обратил внимание на повторяющееся, архитипичное в мифологии разных народов, что позволило вычленить общие закономерности мифотворчества. ЛевиСтросс утверждал: миф различается лишь образами, которыми он оперирует, структура же остаётся неизменной, и именно благодаря ей, миф выполняет свою символическую функцию. Структурализм выделяет первичные структуры сознания или, говоря другими словами, некий каркас сознания, главными элементами которого являются так называемые бинарные (двоичные) оппозиции: верх-низ, своё-чужое, са-

16

17

кральное-профанное (мирское), жизнь-смерть и т. д. – это то общее, что свойственно для всех мифов.

Мифология первобытного общества претерпела определённую эволюцию. Более древними являются тотемистические мифы о происхождении людей и родовых сообществ, связанные с культом животных

извероподобных демонов. Мир в представлении древнего человека был населён духами и демонами с непредсказуемым и зачастую скверным характером. Даже добрых духов нужно было привлекать жертвоприношениями. На смену этому сонму духов и божков в эпоху ранних цивилизаций приходит религия божественных героев и богов – покровителей различных занятий. Сонмы духов упорядочиваются, боги приобретают благообразный человеческий облик. Они покровительствуют различным занятиям людей. Их характер становится более предсказуемым

имягким. Демонизм сменяется политеизмом (многобожие, язычество) С появлением земледелия особую роль приобретает культ великой бо- гини-матери: Иштар, Кибелы, Деметры, Цереры, Макоши, культ умирающего и воскресающего бога. Этот культ объясняет смену сезонов и обеспечивает плодородие. Утверждаются представления о трёхчастном устройстве мира: верхний небесный мир с добрыми богами, средний мир, населённый людьми и животными и нижний подземный мир, где живут тёмные боги и где зачастую располагается царство мёртвых.

Магия ( восходит к латинскому слову magia, означающему чародейство, колдовство) – это вера в сверхъестественное действие заклинания, обряда, ритуала. Магия преследует практические цели: изгнать болезнь, нанести вред врагу, обеспечить удачу на охоте и в других занятиях, приворожить любимого человека.

Знаток первобытной магии Дж. Фрэзер выделяет следующие два вида магии: 1) имитативная или гомеопатическая магия; 2) контагиозная.

Имитативная магия основана на принципе: подобное производит подобное. Маг считает, что может произвести любое желаемое действие путём простого подражания. Например, нанести вред врагу, нанося повреждения на его изображение. Когда индеец племени оджибвеев хочет нанести вред своему врагу, он изготавливает его деревянное изображение, вгоняет в его голову или сердце иглу или поражает его стрелой. Он уверен, что враг при этом почувствует острую боль.

Имитативная магия может быть направлена не только на причинения вреда, но и на оказание помощи. Например, колдун, имитируя

17

18

роды возле бесплодной женщины, излечивает её от бесплодия. Впрочем, методом имитативной магии древние колдуны лечили и другие болезни – проведением курса болезней не на больном, а на самом себе. Подобным же образом люди пытались воздействовать и на добывание пищи. Например, если рыба в реку не приходила вовремя, шаман индейского племени нутка делал чучело рыбы и опускал его в воду в направлении, откуда обычно приходила рыба. Этот обряд, сопровождающийся молитвами, побуждал рыбу незамедлительно появиться.

Именно с имитативной магией связывают большое количество изображений животных в палеолитических пещерах. В этих галереях разыгрывались пантомимы в масках с волшебными трещётками, охотничьим оружием. Видимо, имитативная охотничья магия была самым распространённым видом первобытной магии.

Контагиозная магия основана на «законе контакта», «заражения»: древние маги считали, что вещи, которые один раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать и на расстоянии, после прекращения прямого контакта. Колдун был убеждён в следующем: всё то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая была однажды с этим предметом в соприкосновении. Например, у некоторых племён лекарством смазывали не только рану, но и оружие, которым эту рану нанесли

В земледельческих культурах важную роль играла земледельческая магия. Земля виделась земледельцу богиней-матерью. Заклинания и обряды должны были поддерживать её женскую плодовитость. Земледельческая магия обязательно включает сезонные ритуалы, открывающие полевые работы и знаменующие сбор урожая.

Анимизм (от лат anima – душа) – это вера в существование индивидуальной души, которая может вести жизнь вне тела и остаётся после смерти тела и вера в духов, существующих независимо от материальной оболочки. Анимизм считается более поздней формой первобытных верований. Ему предшествовал аниматизм (от лат. animatus – одушевлённый) – одушевление природных объектов: деревьев, гор, рек, озёр, родников. Человек наделял их своими качествами – эмоциональной отзывчивостью, способностью к чувственному контакту. Без этих представлений невозможна никакая магия.

Понятие анимизм ввёл в науку знаменитый английский этнограф Э. Тайлор. Согласно анимистическим взглядам, духи управляют или, по крайней мере, влияют на явления материального мира и жизнь челове-

18

19

ка. Духов надо задабривать жертвоприношениями. Есть особо одарённые люди, владеющие тайными знаниями, – колдуны, шаманы – которые могут общаться с духами.

Анимизм тесно связан с заупокойным культом. Археологи утверждают, что первые захоронения появились 80-100 тысяч лет назад. В древнем заупокойном культе тесно переплетались три чувства: 1) страх перед умершими; 2) забота об ушедших сородичах; 3) надежда на продолжение жизни в загробном мире.

Как считают учёные, страх перед умершими заставлял закапывать покойников, делать им склепы, связывать их в могилах, насыпать над могилами камни, то есть, сооружать курганы. Представление об опасности, исходящей от умерших, красной нитью проходит через похоронные обряды.

Забота об ушедших выражалась в том, что умершим в могилах оставляли еду, оружие, украшения: ожерелья, браслеты. Иногда умерших засыпали красной охрой, часто покойникам придавалось согнутое положение, как принято говорить – поза эмбриона. Это может свидетельствовать о вере в воскресение в загробном мире: как зерно, упавшее в землю без признаков жизни, прорастает на следующий год, так и тело умершего, положенное в землю и подвергшееся различным ритуалам, должно продолжить жизнь в другом мире.

С эпохи неолита в погребениях фиксируются следы огня. Сжигание вещи, согласно древним представлениям, было одним из способов отправить её в потусторонний, мистический мир (сжигание жертвы). По аналогии с этим, тела умерших сжигали, отправляя их мир предков.

Особую роль в заупокойном культе играет почитание умерших предков. Души умерших предков образуют сообщество, которое живёт по своим законам, но оно сохраняют мистическую связь с родом. Предки помогают живущим, они в курсе всех дел рода, они требуют почитания. Важно правильно себя вести, соблюдать культ предков, чтобы не вызвать их гнев.

У северных народов Сибири сложилась такая разновидность анимизма как шаманизм. Шаманизм фиксируется уже с эпохи неолита. Шаманы – это люди, обладающие особыми тайными знаниями и силами, с помощью которых они могли общаться с духами. Во время магического танца – камлания – шаман путешествует по верхним или нижним мирам, встречается с добрыми и злыми духами, выполняя заказ сородичей. Танец шамана был спектаклем, который он разыгрывал перед

19

20

родичами. Шаман изображал различных животных и птиц, которые сопровождали его в мистическом путешествии, поднимался по ветвям мирового дерева в верхний мир или опускался в нижний, сражался со злыми духами, ловил сетью душу больного человека, которой завладели злые духи.

Ни одно важное дело в роду не проходило без участия шамана. Шаманы лечили от болезней, избавляли женщин от бесплодия, предсказывали погоду.

Фетишизм (от фр. fetiche – идол, талисман, амулет) – вера в сверхъестественные свойства вещей и предметов. Фетишизм можно считать разновидностью магии: дух, магическая сила вселяется в предметы, наделяя их особыми свойствами. Фетишем мог стать любой предмет: камни, палки, деревья, кости, клыки и зубы зверя. Фетишизм связан с изготовлением оберегов и амулетов, которые должны были охранять от злых духов.

С фетишизмом тесно связан и каннибализм. Тело, согласно первобытным представления было вместилищем души, в самой телесной плоти содержалась особая жизненная сила – мана. Некоторые части тела содержат ману в большей концентрации и поэтому являются особенно вожделенными, например: печень, сердце, глаза, мозг и т.д. Людоедство было, можно сказать, выражением родовой доблести, так как таким образом добывалась жизненная сила для рода.

Тотемизм (происходит от слова североамериканских индейцев, означающее его род) – это вера в тесное родство человека с животным и растительным миром. Древний человек был убеждён, что его род произошёл от какого либо животного или растения. От тотема зависела жизнь рода. Тотемизм диктовал определённые правила охоты, томного предка нельзя было убивать, на него охотились только в определённое время, и эта охота, и последующее поедание животного сопровождалось множеством ритуалов.

Хотя формы первобытных верований рассматривались нами по отдельности, на самом деле, в сознании первобытного человека они существовали в нерасчленённом, слитном виде. Например, первобытный тотемизм тесно связан с анимизмом. Прародителем рода было не просто животное, а животное-дух. Когда индейцу задают вопрос, действительно ли он верит, что его род произошёл от выдры, он отвечает, что его род произошёл не от обычных выдр, а от таких, которые могли превращаться в человека. С анимизмом тесно переплетаются и магия, и

20