70 Вопрос

Восточная Хань: Реформы, стабилизация и новый кризис

В 25 году Лю Сю (Гуан У-ди), предводитель «армии зеленого леса» объявил себя императором и перенес столицу на восток, в Лоян. Так возникла Поздняя, или Восточная, династия Хань.

Реформы

- Восстанавливаются старые и начинают строиться новые оросительные каналы (приводит к повышению урожайности и дает возможность освоить ранее невозделывавшиеся земли)

- Начинают использоваться тягловые пахотные орудия с железными наконечниками на юге страны. - Интенсивное освоение районов бассейна Янцзы

- Сокращение рабства в империи. Все обращенные в рабов в период, непосредственно предшествовавший реставрации Хань, объявлялись свободными и имели право по своему усмотрению оставаться у хозяина или уйти от него. Если же рабовладелец препятствовал этому, он привлекался к ответственности по «закону о продаже людей в рабство

- Привлекались к ответственности те рабовладельцы, которые клеймили своих рабов, а клейменные рабы освобождались и становились простолюдинами.

- Был отменен закон, по которому раб, ранивший свободного, подлежал смертной казни.

- Возможно, рабовладельцев лишили права по собственному произволу убивать своих рабов.

Внешняя политика

Плюсы

Первый период правления восточно-ханьской династии отмечен восстановлением существовавших до этого, но затем прерванных отношений с соседними странами.

- Вследствие разделения на две части южные сюнну признают власть Ханьской империи, а северным через некоторое время наносится поражение.

- Было ослаблено влияние сюнну на государства «Западного края». Начало военной и дипломатической деятельности в «Западном крае».

- Устанавливает связи со многими крупными государствами Центральной Азии. Связи с Парфией.

Минусы

- Земли сюнну оказались захваченными племенами сяньби. Эти протомонгольские племена совершают опустошительные набеги на пограничные районы империи, заполучают ряд северных округов.

Во II в. на северо-западных рубежах страны появляется новый опасный враг — племена цян. Цяны нападают на ряд ханьских округов, и даже сжигают пригороды бывшей столицы Чанъани. Войны с ними были очень тяжелыми.

Восстание «желтых повязок» и падение империи Хань.

Причины:

1. Процесс концентрации земельной собственности и разорения мелких землевладельцев приобретает все большие масштабы.

2. Лишившись земли, вчерашний собственник все в большей и большей степени оказывался в зависимости от крупных землевладельцев, т.е., большей властью обладали землевладельцы, т.к. именно им платили налоги. Появлялась личная зависимость арендатора.

В борьбе государства с крупными землевладельцами верх постепенно одерживают последние - «сильные дома». Государство было вынуждено признать право землевладельцев на зависимых от них крестьян. По мере роста «сильных домов» в ханьском Китае появляется новый тип сельского поселения — поместье.

71 Вопрос

Мифы

Источники- памятники, преимущественно с VI в. до н. э.

По содержанию мифы подразделяются на:

Среди космогонических мифов(мифы создания) представлены две основные концепции —делениеипревращение:

1. Деление:Неодушевленные вещи и живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента — светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь.

2. Превращение: возникновение всего сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие мир.

Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий — наводнения (в одних предстает как первоначальное состояние, в других как кара богов, спасал - Великий Юй) и засухи(появление 10 солнц, спас Стрелок И).

Мифы о древнейших герояхотражают стремление древних китайцев найти «авторов» важнейших технических достижений глубокой древности (огонь, шалаш, способы охоты и рыбалки, земледельческие орудия). Многие герои изображались полулюдьми-полуживотными (бык,змея) – свидетельствует о тотемизме

Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия (мать инцев проглотило яйцо Пурпурной Птицы; мать чжоусцев – наступила на след великана).

Религия

Представления иньцев:

Как вся поднебесная принадлежит Вану, так на небе все подчиняется Верховному божеству (Ди). Ди всемогущ, он вершит судьбы людей. Окружение Ди – предки людей. Предки вана выполняют различные поручения Ди и передают ему просьбы вана. Ван мог приносить жертвы предком и тем самым умилостивить Ди.

Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Представление Чжоу:

Поначалу система иньцев не изменилась. Позднее - постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице — лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.

Конфуцианство:

Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой — трансформации представлений о Ди в культ Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значения этих культов стала каноном.

Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску.

Во II—III вв. в Китай проникает буддизм. По легедне первые сутры привезены на бело лошади, отсюда - «Храм Белой Лошади» около Лояна. Перевод сутр и распространение буддизма в Китае - V— VI вв.