359 Год до н.Э.- первые упоминания о реформах:

-    Введение территориального деления населения на «пятки» и «десятки» семей, связанных круговой порукой

-    Наказание тех, кто имел более двух взрослых сыновей, продолжавших жить под одной крышей с родителями

-    Поощрение военных заслуг и запрет кровной мести

-    Поощрение занятий земледелием и ткачеством

-    Ликвидация привилегий представителей наследственной знати, не имевших военных заслуг

350 Год до н.Э. – вторая серия реформ

-    Административное деление на уезды

-    Разрешение свободной продажи и покупки земли жителям Цинь

-    Унификация системы мер и весов

-    Введение рангов, разрешение их покупки

Реформы дали мощный толчок в развитии частной собственности и товарно-денежных отношений. В то же время реформы послужили и стимулом к развитию рабовладения.

64 Вопрос

Кризис традиционной социально-политической структуры и его отражение в идеологии VI-III век.

Чжаньго — эпоха (с 5 по 3 век до н.э.) бурных социальных потрясений, коренных изменений во многих областях общественной жизни Древнего Китая.

Предпосылкой для этого были важные сдвиги в развитии производительных сил:

1. Распространение железа (первое упоминание – конец VIв. до н.э.; археологические находки –Vв. до н. э.;IV– широкое распространение железных орудий для земледелия)

2. Появление пахотных орудий и тяглового скота (с помощью орудий становится возможным возделывать «твердые» почвы, скоты резко повысил производительность)

3. развитие ирригации (раньше использовалась только для борьбы с наводнениями, с того момента для искусственного орошения)

Следствием этого стали:

1. расширение площади пахотных земель,

2. повышение урожайности,

3. резкое увеличение совокупного общественного продукта

Все это привело к кризису системы землевладения и землепользования, существовавшей в чжоуском Китае XI—VI вв. до н. э. Прежние формы землевладения, основанные на иерархии социальных рангов, постепенно изживают себя.

Середина I тысячелетия до н. э. - новая система собственности на землю, связано с появлением частной собственности, основанной на праве купли-продажи земли. В связи с этим в VI в. до н. э. в ряде древнекитайских царств появляется поземельный налог (впервые был введен в царстве Лу в 594 г. до н. э., затем в Чу и в Чжэн).

Качественные изменения претерпевает в это время ремесло и торговля. В начале I тысячелетия до н. э. ремесленники, земледельцы и торговцы приравнивались по своему статусу к простолюдинам, эти профессии были наследственны.

Рост благосостояния отдельных ремесленников, из-за появление железных орудий и общего развития техники, способствовал использованию в ремесле и торговле рабов как производительной силы. В результате отдельные ремесленники и торговцы, относившиеся к низшей прослойке социальной иерархии, могли оказаться более состоятельными, чем некоторые представители знати. Тем самым нарушалось основное правило традиционной социальной системы: кто знатен, тот богат; кто незнатен, тот беден.

Отражение в идеологии

Древнекитайских философы интересовались в большей мере социально-политическими вопросами. Из-за перемен VI—III вв. до н. э. – взлет философской мысли. Философы пытались объяснить произошедшее.

1. Конфуцианство – создатель Конфуций (551— 479 гг. до н. э.), главный труд - учение о «благородном человеке». Порицал новый порядок и тех бедных кто стремился к богатству, возносил общечеловеческие ценности, идеализировал прошлое, говорил стремится не к личному благополучию, а к познанию мира. Государство сравнивал с семей, где стремился сохранить прежние порядки.

2. Мо-цзы (Mo Ди, рубеж V—IV вв. до н. э.) – все беды от «обособленности» и нелюбви к другим. Тезис о необходимости «всеобщей любви», порицал наследственную передачу чинов, призывал «почитать мудрых», хорошо оценивал новый порядок (когда бедный может стать богатым).

3. Легисты – основоположники философы IV—III вв. до н. э. Высшей силой считали закон, только он может обеспечить порядок, высшим законом считали абсолютную власть правителя.

4. Даосизм – основатель Лао-цзы, труд «Трактат о дао и дэ». Считали что существует некий «путь» (дао) событий, непостижимый человеку. Лучший способ управления государством – «недеяние» правителя, отказ от вмешательства в ход событий, ведь все и так предрешено