7. Разработка идей естественного права, общественного договора, национального государства, суверенитета в трудах мыслителей эпохи просвещения

Начало европейского Нового времени (эпохи Просвещения) связано с процессами секуляризации общественных отношений и формировании светского характера социальной мысли.

Новое звучание получила идея «естественных прав» человека: быть свободным в убеждениях и действиях, обладать и распоряжаться собственностью, являться равными друг другу, иметь гарантии от произвола и т.п.. Идею «естественных прав» развила и дополнила концепция «общественного договора», благодаря которой радикально изменялся господствовавший прежде взгляд на источник публичной власти в государстве, на подлинного субъекта государственного суверенитета (Гуго Гроций, Томас Гоббс, Дж. Локк).

Теория естественного права Гроция основана на признании всех людей равными (от природы) и наделенными (тоже природой) естественными страстями, стремлениям», разумом. Источником естественного права явл. человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному об­щению человека с другими людьми. Развитие человечества, утрата им первоначальной простоты, стремление людей к обще­нию, их способность руководствоваться разумом побудили их заключить договор о создании государства, которое определяется (по Гроцию) как «совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». Признаком государства является верховная власть, а атрибутами - издание законов, правосудие, назначение должностных лиц, взимание налогов, вопро­сы войны и мира, заключение международных договоров.

Из пессимистических взглядов Гоббса на природу человека выводи­лась принципиальная отчужденность государства от народа. По существу, Гоббсом описано гражд. общество, охраняемое авторитарной властью. В этой теории нет противоречий, хотя противоречивой становилась госуд.-правов. практика, считающая источником права произвольную волю суверена, но пытавшаяся предписать этой воле правила естеств. Законов. Нередко ответом суверена на эти попытки были деяния и суждения: «Лучше капля силы, чем мешок права».

Локком был обозначен другой вариант преодоления полит, отчуждения: обеспечение верховенства закона, основанного на данных природой правах человека, обосновывалось ослабление самого государства (разделение властей). В результате государство оказывалось подчиненным незыблемым принципам права, а само право превращалось в стабильную основу общества равных перед законом и свободных собственников.

Раннебуржуазная идеология активно занималась теорией политического механизма, которым следовало заменить абсолютную монархию. Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - философ-просветитель, политический мыслитель нового времени видел этот механизм в разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную. Закономерности общественной жизни он раскрывает через понятие общего духа нации. Согласно его учению, «О духе законов», на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество причин, которые делятся на 2 группы: физические (климат, состояние почвы, геогр. поло­жение страны, численность населения) и моральные (принцип государственного строя и другое). Монтескье различает 3 вида правления: республика, монархия и деспотия).

Франсуа Вольтера (1712-1778) называют вождем Просвещения. Скептик и мечтатель, борец против тирании и горячий поклонник «просвещенной» монархии, он сочетал сострадание к бедным и апологетику собственности, вобрав в себя все противоречия своей эпохи. Вольтер отстаивает равенство граждан перед законом. Предлагает ввести пропорциональные имуществу налоги, он поборник свободы слова. Оправдание революций, мечты о свержении тиранов у просветителей сочетались с рассуждениями о нежелательности кровопролитии. Просветители возлагали надежды на постепенные реформы сверху. Разумной формой власти считает конституционную монархию. Однако в конце своей жизни склоняется к республиканской форме правления.

Просветители XVIII века предрекали и славили всеобщее благоденствие. Мысль о всеобщей свободе, равенстве и богатстве людей захватывала массы и становилась грозной силой. Вместе с просветительством возникает и революционно-демократическое направление политической мысли (Ж. Мелье, Г. Бабеф). Осуждение феодализма и частнособственниче­ского строя в учении Мелье связано с программой народной революции. Он четко определял слои, против которых должна быть направлена революция: родовая знать, чиновники, наместники князей и королей, губернаторы, сборщики податей и налогов, церковники, епископы, аббаты, монахи и прочие богатые дамы и господа. Будущее обществово Мелье представлял в общих чертах: жители каждого местечка, городка или деревни собирутся в общину, где будут жить сообща, разделяя на всех поровну кров, пищу, одежду и какое-либо полезное занятие. Таким образом, отпадут войны, мятежи и смуты, не станет судебных процессов по поводу собственности, а также воровства и других корыстных преступлений.

Одним из главных достояний бабувизма является разработка идеи революционного правительства, необходимого на период искоренения частной собственности, организации общества на основе подлинного равенства и общественной собственности. Бабёф и его единомышленники развивали мысль о простоте законодательства в будущем обществе. Все граждане в процессе обучения будут постигать законы, чтобы каждый из них был осведомлен о своих обязанностях и правах. В проектах бабувистов выражено определенное недоверие к людям, занимающимися умственным трудом, недоверие к развитию наук и искусств, порождающих неравенство знаний. Общеобязательным и полезным они признавали преимущественно физический труд.

Итак, развитость и острота классовых противоречий в предреволюционной Франции обусловили многообразие политико-правовых доктрин. Буржуазной стала политико-правовая идеология, которая либо признавала неустранимость имущественного неравенства (Вольтер, Монтескье и др.), либо предлагала смягчить крайности богатства и нищеты, в какой-то мере уравнять имущества людей, оставив собственность частной (Руссо). От буржуазной отличалась социалистическая идеология, основная идея которой состояла в замене частной собственности общностью имуществ. наряду с многообразием буржуазных политико-правовых доктрин в период Просвещения складывалось разнообразие типов социальной политико-правовой идеологии. К разновидностям коммунизма политического характера относятся идеи Морелли и большей части бабувистов. Безгосударственный коммунизм представлен идеями Дешана, Мелье.

Богатство содержания и сложность идеологии эпохи Просвещения обусловили ее могуче влияние на развитие всех направлений политико-правовой мысли того времени и последующих времен.