посредством ума и человеческих знаний». Вышеприведенное ут­ верждение «ты суть его руда» имеет аналог в трактате Комария15: «В тебе [Клеопатра] сокрыта вся тайна необычайная и приводящая в трепет». То же самое говорится о телах (σώματα, то есть «суб­ станции»): «В них сокрыто все таинство»16.

4. СИМВОЛИЗМ КАМНЯ

126 Зосим противопоставляет тело (σαρξ в смысле «плоть») духов­ ному человеку (πνευματικός)1. Отличительной чертой духовного человека является самопознание и познание Бога2. Земной, плот­ ский человек называется Тотом или Адамом. Он несет в себе ду­ ховного человека, имя которого свет (φως). Этот первый человек, Тот-Адам, символизируется четырьмя элементами. Духовный и плотский человек также именуются Прометеем и Эпиметеем. Но на «аллегорическом языке» они «тем не менее суть один человек, а именно душа и тело». Духовный человек соблазнился, приняв те­ ло и был привязан к телу «Пандорой, чье еврейское имя Ева»3. По­ этому она играет роль Анимы, которая функционирует как связь между телом и духом, точно так же, как и Шакти или Майя запу­ тывают человеческое осознание мира. В «Книге Кратета» духов­ ный человек говорит: «Способны ли вы познать вашу душу пол­ ностью?» Если вы познаете ее, как необходимо, и если вы познаете, как можно сделать ее лучше, вы будете способны поз­ нать, что имя, которое философы дают ей с древних времен, не ис­ тинное ее имя»4. Это последнее предложение - постоянная фраза, используемая для обозначения lapis. Lapis обозначает внутреннего человека, άνθρωπος πνευματικός, natura abscondita*, которую иска­ ли алхимики для своего освобождения. В этом смысле Aurora сопsurgensed говорит, что через крещение огнем «человек, который был мертвым, становится живой душой»5.

127 Атрибуты камня — нетленность, неизменность, божественность, триединство и т.д. — так настойчиво подчеркиваются, что никто не может удержаться от принятия его в качестве dens absconditus** в ма­ терии. В этом вероятно, заложена основа аналогии lapis-Христос***, встречаемая со времен Зосима6 (если только фрагмент с вопросом

*Природа скрытая, тайная (лат.). — Прим. перев. **Бог потаенный, скрытый (лат.). - Прим. перев.

***См. "Психология и алхимия", ч. III, гл. 5. — Прим. перев.

не представляет более позднюю интерполяцию). Ввиду того, что Христос вложил в «человеческое тело способность к страданию» и заключил себя в материю, он тем самым создал аналогию lapis, те­ лесность которого постоянно подчеркивается. Его вездесущность соответствует вездесущности Христа. Его «дешевизна», однако, противоречит доктринальным взглядам. Божественность Христа никаким образом не согласуется с человеком, а целебный камень «извлекается» из человека, и каждый человек является его потен­ циальным носителем и созидателем. Нетрудно увидеть, что тип сознательного положения философии lapis компенсаторный: дале­ кий от обозначения Христа, lapis в то же время дополняет общую

концепцию образа Христа7. К чему бессознательная природа в конце концов стремилась, когда она производила образ lapis, мож­ но более ясно увидеть в представлении, что он возникал в материи и в человеке, то есть мог быть обнаруженным в любом месте, и что его получение, по крайней мере потенциально, в пределах челове­ ческих возможностей. Все эти качества показывают, что в то вре­ мя в образе Христа ощущались недостатки: воздушный облик слишком разрежен для потребностей человека, слишком большая отдаленность, место осталось вакантным в человеческом сердце. Люди ощущали отсутствие «внутреннего» Христа, принадлежав­ шего каждому человеку. Духовность Христа была слишком завы­ шенной, а человеческое естество слишком низким. В образе Мер­ курия и lapis «плоть» сама прославляет себя; она не должна была трансформировать себя в дух, а наоборот, «фиксировала» дух в камне и одаряла камень всеми атрибутами Трех Личностей. Поэ­ тому lapis мог восприниматься в качестве символа внутреннего Христа, Бога в человеке. Я использую выражение «символ» с умыслом, ибо хотя lapis и является аналогом Христа, это не озна­ чает, что он заменяет его. Наоборот, на протяжении столетий ал­ химики все более и более склонялись считать lapis кульминацией работы Христа по спасению. Это была попытка ассимилировать образ Христа в философию «науки о Боге». В шестнадцатом сто­ летии Кунрат впервые сформулировал «теологическую» точку зре­ ния на lapis: он являлся filius macrocosmi как противопоставление «сыну человека», который был filius microcosmi. Этот образ «Сьша Великого Мира» говорит нам об источнике его происхождения: он появился из сознания отдельного человека, но из тех пограничных областей психе, для которых открыта тайна космической материи. Точно распознавая духовную односторонность образа Христа, те­ ологические спекуляции очень рано начали касаться тела Христа,

могил так, чтобы они могли впитывать ману мертвых. Они спо­ собствуют росту сельскохозяйственных растений, увеличивают плодовитость людей и животных, излечивают от ран и исцеляют тела и души. Таким образом, когда витальность человека связыва­ ется с эмоциями, австралийские аборигены позволяют ей расцве­ тать в животе вместе с камнем чуринге. Чуринга используется в це­ ремониальных целях, ее для этого окрашивают в красную охру, обмазывают жиром, укладывают или заворачивают в листья и обильно плюют на нее (слюна=мана)9.

129 Эти идеи о магических камнях встречаются не только в Австра­ лии и Меланезии, но также и в Индии, Бирме, и в самой Европе. Например, сумасшествие Ореста было излечено в Лаконии с по­ мощью камня10. Зевс отвлекался от горестей любви, сидя на кам­ не в Левкадии. В Индии юноша поднимается на камень для того, чтобы получить твердый характер, и новобрачная делает то же са­ мое для сохранения своей верности. В соответствии с Саксоном Грамматиком выборщики короля стояли на камне, чтобы неиз­ менно получать избирательные голоса11. Место скрытого размеще­ ния «души камней», подобных чурингам, обнаружили в пещере на реке Бирс близ Базеля, и во время раскопок поселения на берегу маленького озера Бургаеши, в кантоне Золотурн, была открыта ку­ ча камней-голышей, обернутых в березовую кору. Эта древнейшая концепция магической силы камней на более высоком уровне культуры распространилась на драгоценные камни, для которых были определены все виды магических и медицинских свойств. Считалось даже, что наиболее знаменитые драгоценные камни от­ ветственны за трагедии, выпавшие на долю их владельцев.

130 Миф индейцев навахо из Аризоны дает детальный графический отчет о примитивных фантазиях, связанных с камнем13. В дни ве­ ликой тьмы14 предки героя видели нисходящее Небо Отца и вос­ ходящую для встречи с ним Землю Мать. Они объединялись, и на вершине горы, где происходило соединение, предки находили ма­ ленькую фигурку, сделанную из бирюзы15. Она превращается в (или, по другой версии порождает) Эстсанатлеи, «женщину, кото­ рая омолаживает или трансформирует себя»*. Она была матерью богов-близнецов, убивших первичных чудовищ, и называлась ма­ терью или бабушкой богов (йеи**). Эстсанатлеи наиболее значи­ тельная фигура в матриархальном пантеоне навахо. Она не только

*Буквальное значение: "женщина перемен" — Прим. ред.

**В мифологаи навахо, йеи - класс старших божеств, связанных с со­ бытиями эпохи Первотворения. - Прим. ред.

360 Κ.Γ. Юнг

«женщина, которая трансформирует себя», но также и имеет две формы, ибо ее сестра-близнец, Иолкаиэстсан, наделена аналогич­ ными свойствами. Эстсанатлеи бессмертна, ибо хотя она и стано­ вится искушенной старой женщиной, она возрождается опять в образе молодой девушки — истинная Dea Natura*. Из различных частей ее тела родились четыре дочери, а пятая - из ее души. Би­ рюзовые бусины, скрытые в ее правой груди, породили солнце, а белые бусины в левой груди — луну. Она возрождается посредс­ твом вращения куска кожи, взятого под ее левой грудью. Она жи­ вет на западе, на острове в море. Ее возлюбленные — ветер и жес­ токий Носитель Солнца, имеющий другую жену, но он может оставаться с ней дома только во время дождя. Бирюзовая богиня настолько скрытна, что нет ни одного ее изображения, и даже бо­ ги не могут взглянуть на ее лицо. Когда ее сыновья-близнецы спросили, кто их отец, она дала им неправильный ответ, очевид­ но, чтобы защитить их от опасной судьбы героя.

131 Очевидно, эта матриархальная богиня представляет фигуру анимы, которая в то же самое время символизирует самость. Отсюда следуют ее каменное естество, ее бессмертие, ее четыре дочери, рожденные из тела, плюс одна — из духа, ее дуальность в качестве солнца и луны, ее роль любовницы и ее способность изменять свою форму16. Самость человека, живущего в матриархальном об­ ществе, все еще погружена в его бессознательную женственность, как можно наблюдать даже сегодня во всех случаях мужского ком­ плекса матери. Но бирюзовая богиня также является примером психологии матриархальной женщины, которая, как и фигура анимы, притягивает к себе комплекс матери всех людей и лишает их независимости, точно так же, как Омфала держала в рабстве Ге­ ракла, или Цирцея низводила своих пленников до состояния жи­ вотной бессознательности — не говоря уже об Атлантиде Бенуа**, создавшего коллекцию ее мумифицированных любовников. Все это происходило из-за того, что анима содержит секрет драгоцен­ ного камня, ибо, как говорит Ницше, «все удовольствия стремят­ ся к вечному протеканию». Таким образом, легендарный Останес, рассуждая о секрете «философии», говорит своей ученице Клео­ патре: «В тебе сокрыта тайна необычайная и приводящая в тре­ пет... Расскажи как высочайшее нисходит к нижайшему, и как ни­ жайшее восходит к высочайшему, и как к высочайшему

*Богиня Природа (лат.). — Прим. перев.

**Имеется в ввиду роман Пьера Бенуа "Атлантида" — Прим. ред.

приближается среднее, чтобы с ним соединиться, и как они сое­ диняются»17. Это «среднее» суть камень, посредник, соединяющий противоположности. Подобные беседы не имеют смысла до тех пор, пока не понимается их глубокий психологический смысл.

132 Таким же распространенным, как и мотив камня-породителя (см. миф творения о Девкалионе и Пирре), является цикл амери­ канских легенд, особо подчеркивающих мотив камня-тела или жи­ вотного камня18. Мы встречаем этот мотив в легендах ирокезов о братьях-близнецах*. Пара близнецов родилась чудесным образом в теле девы, один обычным образом, другой — необычным, выйдя из подмышки и убив таким образом свою мать. У этого близнеца тело было сделано из камня. В отличие от своего нормально ро­ дившегося брата, он был злым и жестоким19. По версии индейцев племени сиу мать была черепахой. В верованиях племени уичито спасителем была большая звезда на юге, и он выполнял свою ра­ боту по спасению на земле в качестве «кремневого человека». Его сын звался «молодым кремнем». Выполнив свою работу, они оба возвращались на небо20. В этом мифе, как и в средневековой алхи­ мии, спаситель соответствует камню, звезде, «сыну», являющему­ ся «super omnia lumina»**. Культурный герой индейцев натчезов является на землю с солнца и сверкает с нестерпимой яркостью. Его взгляд был смертоносен. Для смягчения своего взгляда и пре­ дохранения тела от порчи на земле, он превратился в каменную статую, от которой ведут свое происхождение жреческие вожди натчезов21. В мифах таос-пуэбло дева забеременела посредством прекрасных камней и родила сына-героя22, который, благодаря ис­ панскому влиянию, принял аспекты ребенка Христа23. Камень иг­ рает аналогичную роль и в цикле легенд ацтеков. Например, мать Кецалькоатля забеременела благодаря драгоценному нефриту24. Сам он звался «жрецом драгоценного камня» и носил маску, сде­ ланную из бирюзы25. Драгоценный нефрит представлял животво­ рящий принцип и помещался в уста умершего26. Изначальным до­ мом человека была «чаша из драгоценного камня»27. Мотив трансформации в камень или окаменение обычен в перуанских и колумбийских легендах и, вероятно, связан с мегалитическим культом камня28, и возможно, с палеолитическим культом чуринга- подобных камней-душ. Аналогом могут служить и каменные стол­ бы мегалитической культуры, простирающиеся вплоть до архипе-

Таронхайавагон и Тавискарон. — Прим. ред.

**По преимуществу спасителем (светом) (лат.). — Прим. ред.