ОТНОСИТЕЛЬНО СИМВОЛИЗМА МАНДАЛЫ

'[Впервые опубликовано под названием «Über Mandalasymbolik» в Gestaltungen des Unbewussten (Psychologische Abhandlungen, VII; Zurich, 1950). Иллюстрации собраны для семинара, который Юнг проводил в Берлине, 1930 г. Девять из них (рисунки 1, 6, 9, 25, 26, 28, 36, 38, 37) были опубликованы с краткими комментариями как «Примеры евро­ пейских мандал» в Das Geheimnis der goldenen Blüte Юнгом и Рихардом Вильгельмом (Мюнхен, 1929, второе издание, Цюрих, 1938), впоследс­ твии опубликованы в Собрании сочинений, том. 13]

© Перевод С.Л. Удовик, 2001

ным мелом мандалы встречаются на белых стенах многих хи­ жин. Наилучшие и наиболее значительные мандалы присущи тибетскому буддизму2. В качестве примера я приведу мандалу, на которую обратил мое внимание Рихард Вильгельм.

Рис. 1

630 Мандала такого типа известна как янтра, т.е. средство для со­ зерцания. Она помогает сконцентрироваться, благодаря суже­ нию физического поля зрения и ограничению его центром. Обычно мандала состоит из трех круговых линий, изображенных черным или темно-синим цветом. Их цель — отсечь все внешне и удерживать концентрацию на внутреннем. Практически всег­ да внешняя линия изображает огонь, огонь concupiscentia, «жела­ ния», которое ведет к мукам ада. Страх от вида могильщиков в основном передается внешней круговой линией. Внутри, к цен­ тру от нее, размещен венок из листьев лотоса, который и объяс­ няет название мандалы — падма, «цветок лотоса». Дальше следу­ ет нечто похожее на монастырский двор с четырьмя вратами. Он обозначает священное уединение и сосредоточение. Внутри это­ го двора имеется, как правило, четыре основных цвета: красный, зеленый, белый и желтый, представляющие четыре направле­ ния, а также психические функции, как следует из «Тибетской книги мертвых»3. Потом, обычно отделенный еще одним маги­ ческим кругом, следует центр — неотъемлемый компонент ман­ далы - цель созерцания.

631 Изображения в центре разнятся в зависимости от ритуала, степени посвященности созерцающего и секты, к которой он принадлежит. Обычно в центре изображается Шива в миросозидающих эманациях. Согласно тантрической доктрине, Шива*- Единосущий, Вечный, в своем совершенном состоянии. Творе­ ние начинается, когда эта нерасширяемая точка — известная как Шива-бйнду — появляется в объятии его женской полови­ ны — Шакти. Потом он перестает быть «вещью в себе» и обре­ тает состояние «вещи-для-себя», если воспользоваться гегелев­ ской терминологией.

632 В символизме Кундалини-йот Шакти изображают как змею, обвитую 3,5 раза вокруг лингама, который и есть Шива в фор­ ме фаллоса. Этот образ демонстрирует возможность проявления

в пространстве. От Шакти берет свое начало Майя, строитель­ ный материал для всех отдельных вещей, в последствии она выступает творцом реального мира. Это представляется как ил­ люзия, как бытие и небытие. Он есть и, тем не менее, остается растворенным в Шиве. Следовательно, творение начинается с акта разделения противоположностей, которые объединены в божестве. Из их разделения в гигантском энергетическом взры­ ве появляется многообразие мира.

633 Целью созерцания процессов, запечатленных в мандале, является внутреннее осознание божества йогом. Через созерца­ ние он узнает себя как бога — и таким образом возвращается от иллюзии индивидуального существования к всеобщей, все­ охватывающей тотальности божественного состояния.

634 Как я уже заметил, мандала означает «круг». Существуют неис­ числимые варианты мотива, нашедшего здесь свое воплощение, но в основе всех изображений лежит круг. Главный мотив — это предчувствие центра личности, т.е. центральной точки внутри психе, с ней все связано, в ней все организуется и она сама по се­ бе является источником энергии. Энергия этой центральной точ­ ки проявляется в почти непреодолимом принуждении и побужде­ нии стать собой, также как каждый организм стремится принять форму, характерную для его природы, вне зависимости от обстоя­ тельств. Этот центр рассматривается не как эго, а, если можно так сказать, как самость. Хотя центр представлен лежащей глубоко внутри точкой, вокруг нее находится периферия, содержащая все, что принадлежит самости — пары противоположностей, которые и составляют полноту личности. Эта полнота включает в себя преж­ де всего сознание, индивидуальное бессознательное и, наконец, неограниченный сегмент коллективного бессознательного, архети­ пы которого являются общими для всего человечества. Определен­ ное их количество, однако, постоянно или временно включаются в сферу личности и посредством этого контакта она приобретает индивидуальную окраску в виде тени, анимы, анимуса, если упо­ минать лишь хорошо известные понятия. Самость, хоть и простая с одной стороны, с другой — крайне сложная вещь, «душа-конгло­ мерат», если пользоваться индийским выражением.

635 Ламаистская литература дает очень подробные указания, как нужно рисовать такой круг и как его использовать. Форма и цвет определяются традицией и варьирование их очень ограни­ чено. Ритуальное использование мандалы фактически является

тянь: самопорождающая творческая энергия, соответствующая Шиве.

хэн: всепроникающая энергия. юэнь: порождающая энергия. ли: благотворная энергия.

цзин: неизменная, определяющая энергия [энергия покоя].

641Вокруг этого мужского энергетического центра лежит земля

сее сформированными элементами. Это та же концепция, что и единство Шивы и Шакти в кундалини-йоге, но представлен­ ная в виде земли, вбирающей в себя творческую силу небес. Единство неба с гунь, женским и воспринимающим, порожда­ ет тетрактис, который, как у Пифагора, лежит в основе всего существования.

642 «Карта Реки» — это одна из легенд, положенных в основу «И Цзин», современный вариант которой частично берет начало в XII веке до н.э. Согласно легенде дракон черпал магические зна­ ки «Карты реки» из реки. Сказание поясняет рисунок, и в основе рисунка лежат законы мирового порядка. Этот рисунок, в соот­ ветствии со своим древним происхождением, изображает узелки, которые обозначают цифры. Эти цифры носят обычный прими­ тивный характер качеств, главным образом мужских и женских. Все нечетные числа мужские, все четные — женские.

643 К сожалению я не знаю, повлияла ли эта древняя концеп­ ция на формирование значительно более поздней тантрической мандалы. Но параллели настолько ошеломляющие, что евро­ пейский исследователь должен спросить себя: Какая концеп­ ция повлияла на какую? Происходила ли китайская из индий­ ской или индийская из китайской? Индус на этот вопрос ответил: «Разумеется китайская происходит из индийской». Но он не знал о том, насколько древней является китайская кон­ цепция. Основы «И Цзин» датируются третьим тысячелетием до н.э. Мой давний друг, Рихард Вильгельм, видный эксперт в классической китайской философии, придерживался мнения, что прямые связи не могли быть установлены. Несмотря на ос­ новательную схожесть символических идей, не может быть ни­ какого прямого влияния, поскольку идеи, как свидетельствует опыт (и как я думаю, мне удалось показать), возникают автохтонно, снова и снова, независимо одна от другой, из психичес­ кой матрицы, которая, кажется, является повсеместной.

Рис. 3

644 В качестве аналога ламаистской мандалы я приведу тибет­ скую мандалу «Мировое колесо», которую нужно четко отличать от предыдущей, так как она представляет мир. В центре находят­ ся три первопричины: петух, змея и свинья, символизирующие похоть, зависть и бессознательное. В колесе имеется шесть спиц около центра и двенадцать спиц вокруг обода. Оно основано на троичной системе. Колесо держит бог смерти, Яма (позже мы увидим и других «колесодержателей»: рис. 34 и 47). Понятно, что полный горя мир старости, болезни и смерти должен находится в когтях у демона смерти. Примечательно, что незавершенное состояние бытия выражается троичной системой, а завершенное (духовное) - четвертичной. Соотношение между незавершен­ ным и завершенным состояниями соответствует «сесквитерианской пропорции» — 3:4. Это соотношение известно в западной алхимической традиции как аксиома Марии*. Оно также играет значительную роль в символизме снов4.

***

645 Теперь мы перейдем к индивидуальным мандалам, которые были спонтанно нарисованы пациентами в процессе курса ана­ лиза бессознательного. В отличие от предыдущих мандал, эти не основаны на какой-либо традиции или модели и кажутся свободными творениями фантазии, но определяются архетипи-1 ческими идеями, неизвестными их создателям. По этой причи­ не основные мотивы повторяются так часто, что отмеченные сходства встречаются в рисунках самых разных пациентов. Как правило, это рисунки образованных людей, незнакомых с этни­ ческими аналогиями. На различных стадиях терапевтического процесса рисунки очень отличаются, но некоторым важным стадиям соответствуют определенные мотивы. Без углубления в терапевтические детали я только хотел бы сказать, что перестра­ ивание личности включает в себя своего рода новое центриро-

*См. Юнг К.Г., Психология и алхимия. — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997, Пар. 209.

вание. Вот почему мандалы обычно появляются в связи с хао­ тическим психическим состоянием дезориентации или паники. Их цель - приведение беспорядка к порядку, хотя это никогда не входило в осознанные намерения пациента. Во всех случаях мандалы выражают порядок, равновесие и целостность. Сами пациенты часто подчеркивают благотворное и успокаивающее воздействие таких рисунков. Обычно мандалы выражают рели­ гиозные (т.е. нуминозные) мысли и идеи или вместо них — фи­ лософские. Большинство мандал имеют интуитивный, ирраци­ ональный характер, и посредством своего символического содержания оказывают обратное воздействие на бессознатель­ ное. Таким образом, они имеют «магическое» значение, как иконы, чья возможная сила никогда сознательно не чувствова­ лась пациентом, фактически только благодаря своим рисункам пациенты открывают значение икон. Эти рисунки действенны не потому, что порождены их собственной фантазией, а пото­ му, что пациенты поражены самим фактом производства их су­ бъективным воображением самых неожиданных мотивов и сим­ волов, которые подчинены определенным законам и выражают идею или ситуацию, труднодоступную сознательному понима­ нию. Сталкиваясь с этими рисунками, многие пациенты вдруг впервые осознают реальность коллективного бессознательного как автономной сущности. Я не буду подробно останавливаться на этом; сила впечатления и ее влияние на пациента будут дос­ таточно очевидны из анализа некоторых рисунков.

646 Перед тем как перейти к рассмотрению рисунков, я должен определить формальные элементы символизма мандалы. В пер­ вую очередь это:

1.Круглое, сферическое или яйцевидное образование.

2.Круг представлен в виде цветка (розы, лотоса) или колеса.

3.Центр выражен солнцем, звездой или крестом обычно с че­ тырьмя, восемью или двенадцатью лучами.

4.Круги, сферы и крестообразные фигуры часто представле­ ны во вращении (свастика).

5.Круг представлен змеей, свернутой в центре в форме коль­ ца (уроборос) или спирали (орфическое яйцо).

6.Квадрирование круга. Берется круг в квадрате или наоборот.

7.Мотивы замка, города и внутреннего двора (temenos) —

квадратные или круглые.

8.Глаз (зрачок и радужная оболочка).

9. Помимо тетрадических фигур (и кратных четырем), при­ сутствуют триады и пентады, хотя последние встречаются го­ раздо реже. Их нужно рассматривать как нарушение целостнос­ ти рисунка, что станет ясным из дальнейшего.

Рис. 4

647 Эту мандалу нарисовала пациентка — женщина средних лет, которая впервые увидела ее во сне. Здесь мы сразу видим от­ личия от восточной мандалы. Она бедна по форме, бедна иде­ ями, но все же выражает личное отношение пациента намного яснее, чем восточные рисунки, которые всегда были подчине­ ны коллективной и традиционной конфигурации. Вот ее сон:

«Я пыталась расшифровать рисунок для вышивки. Как это сделать знала моя сестра. Я спросила ее: она ли сделала носовой платок с ме­ режкой. Она сказала: Нет, но я знаю, как он сделан». Потом я увиде­ ла его с вытянутыми нитками, но работа еще не была закончена. Нуж­ но передвигаться и передвигаться по квадрату, все ближе к центру, а затем переходить на круговое движение».

648Спираль окрашена типичными цветами: красным, зеленым, желтым и синим. По словам пациентки, квадрат в центре обоз­ начает камень, а его четыре грани демонстрируют четыре ос­ новных цвета. Внутренняя спираль представляет змею, которая

подобно Кундалини, свернулась вокруг центра три с полови­ ной раза5.

649Сама женщина не имела никакого представления о том, что:

сней происходит, - я имею в виду возникновение новой орие­ нтации — и не смогла бы постичь это сознательно. Кроме того, ей также были совершенно неизвестны параллели из восточно­ го символизма, так что вероятность какого-либо влияния пол­ ностью исключено. Этот символический образ явился ей спон­ танно, когда она достигла определенной точки своего развития.

650 К сожалению, я не имею возможности точно указать, при ка­ ких обстоятельствах появляется каждый из таких рисунков. Это слишком отвлекло бы нас. Цель этой статьи - провести иссле­ дование формальных параллелей в индивидуальной и коллек­ тивной мандале. Жаль, что по той же причине рисунок не мо-

жет быть интерпретирован детально и с учетом обстоятельств, так как это потребовало бы рассмотрения аналитической ситу­ ации пациента. Там, где возможно пролить свет на происхож­ дение рисунка, как в данном случае, я постараюсь это делать.

651 Что касается интерпретации рисунка, то необходимо подчер­ кнуть, что змея, распологаемая сначала в угловых линиях, а затем по спирали вокруг квадрата, обозначает обход центра и путь к нему. Змея, как хтоническое и в то же время духовное животное, символизирует бессознательное. Камень в центре, предположительно куб, является четверичной формой lapis philosophorum. Четыре цвета говорят о том же6. Очевидно что в этом случае камень обозначает образование нового центра лич­ ности, самости, которая символизируется также сосудом.

Рис. 5

652 Создатель этой мандалы - женщина средних лет с шизоид­ ной предрасположенностью. Несколько раз она спонтанно ри­ совала мандалы, потому что они успокаивающе воздействовали на ее хаотические психические состояния. Рисунок изображает розу — западный эквивалент лотоса. В Индии цветок лотоса (padma) истолковывается тантристами как лоно. Мы знаем этот символ из многочисленных изображений Будды (и других ин­ дийских божеств) в цветке лотоса7. Это соответствует «Золото­ му Цветку» в китайской алхимии, розе розенкрейцеров и мис­ тической розе дантевского рая. Роза и лотос обычно имеют четыре лепестка, обозначая квадрирование крута или единство противоположностей. Значение розы как материнского лона не было чуждо мистикам, ибо в молитве одухотворенной Лоретской литании читаем:

О, Розовый венок, цветение твое заставляет рыдать от радости. О, розовое солнце, огонь твой заставляет любить.

О, солнца сын. Розы дитя.

О, солнца луч.

Цветок Креста, чистое Лоно, что расцветает Над всем, цветущим и пылающим, Святая Роза, Мария.

но так же, как Шакти представляет собой актуализацию Ши­ вы. Как свидетельствует алхимия, самость андрогинна и состо­ ит из мужского и женского начала. Конрад из Вюрцбурга говорит о Марии, цветке моря, в котором спрятан Христос. И в древнем гимне мы читаем

Над всеми небесами роза взошла Кристально белая в одежде из цветов. И свет ее пылает в Три-в-Одном Для Бога самого облачилась она.

Рис. 6

654 В центре изображена роза в виде рубина, контур которого за­ думан как колесо или стена с воротами (так, что ничто не может выйти изнутри или проникнуть снаружи). Эта мандала - спон­ танный результат анализа пациента-мужчины. Она основана на сне: Мужчина видел себя путешествующим в Ливерпуле8 с тремя более молодыми попутчиками. Была дождливая ночь. Воздух был наполнен дымом и копотью. Они пробирались из гавани к «центру города». Мужчина, видевший сон, сказал: «Было ужасно темно и неприятно, и мы не могли понять, как люди могут терпеть такое. Мы говорили об этом и один из моих друзей сказал, примечатель­ но, что его друг поселился здесь: это ошеломило всех. Беседуя, мы дошли до какого-то сада в центре города. Парк был квадратным и в его центре находилось озеро или большой пруд. Несколько фона­ рей зажглись в кромешной тьме, и я мог видеть небольшой остров посреди озера. На нем росло одно дерево, цветущая красная магно­ лия, которая стояла чудотворно освещенная вечным светом солнца. Я заметил, что мои попутчики не видели этого чуда, тогда как я начал понимать, почему тот человек поселился здесь».

655 Мужчина продолжал: «Я попытался нарисовать этот сон. Но, как это часто случается, рисунок получился несколько другим. Магнолия превратилась в розу, сделанную из стекла цвета руби­ на. Она сияла как четырехугольная звезда. Квадрат представля­ ет стену парка и одновременно — улицу вокруг парка в форме квадрата. Он него расходятся лучами восемь основных улиц, и от каждой этой улицы — еще восемь боковых улиц, которые соеди-

Рис. 8

658 Цветочнообразное развитие усиливается и начинает заглу­ шать «демоничность» изображений.

Рис. 9

659 Здесь отображен более поздний этап. Минутное внимание к черчению соперничает с богатством цвета и формы. Здесь мы можем распознать не только необычайную концентрацию па­ циента, но и триумф восточной «цветочности» над демоном за­ падного интеллектуализма, рационализма и морализма. В то же время проявляется новый центр личности.

Рис. 10

660 В этом рисунке, сделанном другой молодой пациенткой, в направлениях сторон света мы видим четыре создания: птицу, овцу, змею и льва с человеческим лицом. Вместе с четырьмя раскрашенными в разные цвета зонами они воплощают четыре первоначала. Середина мандалы пуста, или, скорее, она содер­ жит «Ничто», выраженное четверичностью. Это согласуется с подавляющим большинством индивидуальных мандал: как правило, в центре расположены или известный нам из алхимии мотив rotundum, или четырехкратная эманация, или квадратура круга, или, более редко - фигура пациента в универсальном человеческом смысле, то есть представленного в виде Антропоса10. Этот мотив тоже встречается в алхимии. Четверо животных напоминают нам о херувимах из видения Иезекииля, а также о четырех символах евангелистов и о четырех сыновьях Гора, ко­ торые иногда изображаются точно так же: три — с головами животных и один - с человеческой головой. Животные в це­ лом обозначают инстинктивные силы бессознательного, кото­ рые соединяются в рамках мандалы. Эта интеграция инстин­ ктов является предпосылкой индивидуации.

Рис. 11

661 Этот рисунок принадлежит пациенту более зрелого возраста. Здесь мы видим цветок не в основе мандалы, а на возвышении. Округлость формы сохранена внутри квадрата таким образом, что несмотря на отличие в исполнении, этот рисунок может рассматриваться как мандала. Растение символизирует рост и развитие, как зеленый росток в чакре системы кундалини йоги. Росток означает Шиву и представляет центр и мужское начало, тогда как чашечка цветка представляет женское начало, место зачатия и рождения11. Так, Будда изображается сидящим в цвет­ ке лотоса как бог порождающий. Это бог в своем возрастании, тот же символ, что и Ра в виде сокола или феникса, взлетающе­ го из гнезда, или Митра на вершине дерева, или Гор-младенец в лотосе. Все это — символизация Status noscendi* в месте за­ рождения в материнской утробе. В средневековых гимнах Ма­ рия также прославляется как чашечка цветка, в которой Хрис­ тос, снизошедший в виде птицы, вьет гнездо. Психологически Христос обозначает единство, которое скрывает себя в corpus mysticum церкви или в теле Богоматери («мистическая роза»), как бы окруженной цветочными лепестками и, таким образом, проявляет себя в реальности. Христос как образ является сим­ волом самости12. Так же как растение обозначает рост, цветок символизирует развертывание из центра.

Рис. 12

662 Тут четыре исходящих из центра луча простираются через весь рисунок. Это придает центру динамический характер. Структура цветка кратная четырем. Рисунок типичен для при­ мечательной личности пациентки, отличавшейся художествен­ ным талантом (ей также принадлежит рис. 5). Помимо этого, у нее особое отношение к христианскому мистицизму, что сыг­ рало огромную роль в ее жизни. Для нее важно испытать архетипическую основу христианского символизма.

*Состояние познания (лат.) — Прим. ред.

Рис. 13

663 Это фотография коврика, сплетенного женщиной средних лет, верной женой, в период сильного внутреннего страдания, имев­ шего и внешние проявления. Врач по образованию, она сплела этот магический круг вокруг себя, работая над ним ежедневно в течении нескольких месяцев, тем самым уравновешивая жиз­ ненные трудности. Она не была моей пациенткой и не могла ощутить моего влияния. На коврике изображен цветок из вось­ ми лепестков. Отличительной чертой коврика является тот факт, что он имеет четко выраженные «верх и низ». Вверху находится свет, внизу — соответственно тьма. В области тьмы изображено существо, похожее на жука и представляющее сферу бессозна­ тельного, которое можно сравнить с солнцем в виде бога Хепри. Изредка «верх и низ» находятся за отделяющим кругом, а не внутри него. В таком случае мандала дает защиту от крайних противоположностей; это происходит тогда, когда острота кон­ фликта не вполне осознается или воспринимается как нечто не­ допустимое. Следовательно, этот защитный круг охраняет от возможного разрушения, которое может случиться от чрезмер­ ного напряжения возникшего между противоположностями.

Рис. 14

664 Индийский рисунок Шивы-бинду, нерасширяемой точки. Он изображает божественную силу до начала творения: противопо­ ложности все едины. Бог находится в точке. Следовательно, змея означает протяженность, мать Становления, сотворение мировых форм. В Индии эта точка называется также Хираньягарбха, «золотой зародыш» или «золотое яйцо». Мы читаем в «Санат Суджатии»: «Тот чистый излучающийся свет, то боль­ шое сияние, что заставляет солнце светить и которому покло­ няются боги, то божественное и вечное Бытие постигается верующими»13.

противоположное значение: защита внутреннего содержа­ ния от опасности.

Рис. 18

668 Рисунок сделан пациентом более старшего возраста. В от­ личие от предыдущего в этом рисунке изображение «интровертировано». Змея обвита вокруг центра, из которого исхо­ дят четыре луча, и голова ее лежит в белой, центральной точке Шива-бинду таким образом, что создается впечатление будто голова окружена ореолом. Кажется, что имеет место некая инкубация центральной точки — мотив змеи, охраня­ ющей сокровища. Центр часто характеризуется как «сокро­ вище, которое тяжело достичь»14.

Рис. 19

669 Рисунок женщины среднего возраста. Концентрические круги выражают сосредоточение. В дальнейшем это подчер­ кивается рыбами, как бы вращающимися вокруг центра. Число 4 имеет значение полной концентрации. Движение влево, по-видимому, обозначает движение в сторону бессоз­ нательного, т.е. погружение в него.

Рис. 20

670 Это аналог к рисунку 18, набросок мотива рыб, подобный мотив я видел на потолке павильона Махрайя в Бенаресе.

Рис. 21

671 Рыба вместо змеи. Рыба и змея одновременно являются атрибутами как Христа, так и дьявола. Рыба создает водово­ рот в море бессознательного, и в средине образуется драго­ ценная жемчужина. Гимн Ригведы гласит:

И темнота была, сокрытая тьмою, Без света океан, потерянный в ночи. Тогда Один, сокрытый в ракушке, Рожден был силою страданий.

И из него порождена любовь, Всего начало, знания зерно15.

672 Как правило, змея персонифицирует бессознательное, тогда как рыба передает лишь одно из его содержаний. Эти едва уло­ вимые различия должны учитываться при толковании манда­ лы; весьма вероятно, что эти два символа соответствуют двум разным стадиям развития: змея представляет более примитив­ ную и более инстинктивную стадию, чем рыба, которую в ис­ тории наделяли большей значимостью, чем змею (сравните с символом Ichthys).

Рис. 22

(ЛЪ В этом рисунке молодой женщины рыба, двигаясь по кругу, образовала отдельный центр, в котором мать с ребенком стоит перед стилизованным Древом Жизни и Знания. Здесь рыба по­ хожа на чудовище, это - дракон, некий Левиафан, который, как свидетельствуют тексты Рас Шамра, первоначально был змеей16. Еще один случай левостороннего движения.

Рис. 23

61А Золотой шар соответствует золотому зародышу (Хираньягарбха). Он вращается, и количество витков Кундалини вокруг него удво­ ено. Это обозначает сознательное осмысление, так как содержа­ ние, исходящее из бессознательного, в определенный момент рас­ падается на две половины — сознание и бессознательное. Раздвоение не вызывается сознанием, оно появляется спонтанно, как продукт бессознательного. Вращение вправо выражается кры­ льями (мотив свастики) и также свидетельствует о сознательном осмыслении. Звезды показывают, что центр имеет космическую структуру. Он также имеет четыре луча и, таким образом, высту­ пает как небесное тело. В «Шатапатхе-Брахмане» говорится:

ное пристанище. К этой конечной цели, к этому пристанищу он идет; поэтому он смотрит на солнце.

Он смотрит вверх и говорит: «Ты самосуществующий, лучший луч света!» Солнце и в самом деле лучший луч света, и поэтому он сказал: «Ты самосуществующий, лучший луч света! Ты дарящий свет, дай мне свет (vakras)\ Так говорю я, — говорил Яджнавалкья, — и воистину за это Брахман должен бороться, если он желает стать brahmavarkasin, просвет­ ленным брахмой.

Потом он поворачивается слева направо, говоря при этом: «Я иду по ходу солнца». Достигнув конечной цели, надежного пристанища, он теперь идет по ходу вон того солнца17.

675 Солнце имеет семь лучей. Толкователь объясняет, что четы­ ре из них направлены по сторонам света; один направлен вверх, другой - вниз, но седьмой и «лучший» - направлен вовнутрь. В то же время, это — диск солнца, который называется Хираньягарбха. Согласно с комментарием Рамануджи* Сутр Ведан­ ты18, он является наивысшей самостью, «коллективной совокуп­ ностью всех индивидуальных душ». Это тело наивысшего Брахмы, и оно представляет коллективную душу. В отношении идеи самости, как состоящей из множества, сравните с изрече­ ниями Оригена: «Каждый из нас не есть -один, но многие» и «Все праведны, но один получит корону»19.

676 Этот пациент — женщина шестидесяти лет, творчески ода­ ренная. Процесс индивидуации, который долго оставался заб­ локированным, но освободившийся благодаря лечению, стиму­ лировал ее творческую активность (рис. 21 тоже принадлежит этой пациентке) и проявился в серии радостно раскрашенный рисунков, которые красноречиво выражают глубину ее опыта.

Рис. 24

677 Принадлежит той же пациентке. Она изображает себя прак­ тикующей созерцание и концентрацию в центре. Она заняла место рыбы и змеи. Сам ее идеальный образ воплощен вокруг драгоценного яйца. Ноги ее гибкие, как у русалки. Психология

*Рамануджи (1017-1137) - святой, великий бхакта, основатель од­ ной из пяти основных вишнуитских школ, величайший критик адвайты. — Прим. ред.

этого рисунка снова появляется в экклезиастической традиции. Союз Шива-Шакти востока известен на западе как «мужчина, охваченный женщиной», Христос и его невеста Церковь. Срав­ ните это с Майтри Упанишадой:

Он - [Тот]*, который несет тепло, охваченный тысячеглазым золо­ тым яйцом, словно огонь — огнем. Поистине, следует стремиться к познанию его, следует искать его. Доставив безопасность всем сущес­ твам, уйдя в лес, удалив от своего тела все предметы восприятия, пусть [человек] постигает его20.

678 Здесь излучение, идущее из центра, распространяется за ог­ раничивающий круг. Это выражает идею далеко идущего эф­ фекта интровертированного состояния сознания. Можно было также описать это как бессознательную связь с миром.

Рис. 25

679 Этот рисунок был сделан еще одной пациенткой средних лет. Рисунок изображает различные фазы процесса индивидуации. Внизу она опутана хтоническим клубком корней (муладхара кундалини в йоге) Посредине она изучает книгу, развивая свой ум и увеличивая свои знания и сознание. Вверху, возрожден­ ная, она получает просветление в форме божественной сферы, которая расширяет и освобождает личность, ее круглая форма снова представляет мандалу в аспекте царства Божьего, в то время как нижняя мандала в форме колеса является хтонической. Здесь присутствует конфронтация природных и духовных целостностей. Мандала необычна из-за шести лучей, шести горных вершин, шести птиц, трех человеческих фигур. К тому же она размещается между четко выраженными Верхом и Ни­ зом, которые повторяются также и в самой мандале. Верхняя — яркая сфера — находится в процессе снижения до гексады или триады и уже прошла ободок колеса. Согласно древней тради­ ции число 6 обозначает творение и эволюцию, так как оно и является coniunctio чисел 2 и 3 (четного и нечетного = женско-

*У Юнга — Самость. — Прим. перев.

го и мужского). Поэтому Филон Иудей называет senarius (6) «числом, наиболее подходящим для порождения»21. Число 3, говорит он, обозначает поверхность или плоскость, тогда как число 4 обозначает высоту или глубину. Quatemarius «изображает природу твердых тел», тогда как первые цифры характеризуют или производят бестелесные умы. Число 4 представляется как трехгранная пирамида22. Гексада показы­ вает, что мандала состоит из двух триад, и верхняя преобра­ зует себя в четверицу, называемую Филоном состоянием «равенства и справедливости». Внизу таятся разрозненные темные тучи. Этот рисунок демонстрирует общеизвестный факт, что личность нуждается в расширении как вверх, так и вниз.

Рис. 26 и 27

680 Эти мандалы частично нетипичны. Обе они были сдела­ ны молодой женщиной. В центре, как и в предыдущей мандале, находится фигура женщины, будто скрытой в стеклян­ ной сфере или прозрачном пузырьке. Создается такое впечатление, словно это гомункулус, находящийся в состо­ янии образования. В дополнение к обычным четырем или восьми лучам в обеих мандалах присутствует элемент пентады. Таким образом, здесь присутствует дилемма между чет­ веркой и пятеркой. Пять — это число, которое определяет «природного» человека, так как он состоит из туловища и пяти придатков. С другой стороны, число четыре обознача­ ет целостность сознания. Оно описывает совершенного, «ду­ ховного» человека и выражает его как целостность, в проти­ воположность пентаде, которая выражает материального человека. Примечательно, что свастика символизирует «иде­ ального»23, а пятиугольная звезда — материального и телес­ ного человека24. Дилемма четырех и пяти соответствует кон­ фликту между «культурой» и «природой». В этом и была проблема пациента. В рис. 26 дилемма изображается четырь­ мя группами звезд. На контуре обеих мандал мы видим «огонь желания». В рисунке 27 ободок состоит как бы из зажженной ткани. Обе эти мандалы (особенно вторая) выс­ тупают характерным контрастом «сияющей» мандале, они — «горящие». Это пламенное желание, которое сравнимо с

сильным желанием гомункула в реторте («Фауст» , часть II), которая в конце концов была разбита вдребезги о трон Галатеи. Огонь обозначает эротическое требование, но в то же время и amorfat?:, которая пылает в самой глубине самости, пытаясь вой­ ти в реальность. Как гомункулус в «Фаусте», фигура, закрытая в сосуде, хочет «сделаться».

681 Сама пациентка знала об этом конфликте, так как сказала мне, что не ощущала спокойствия после того как нарисовала вторую мандалу. Она находилась на пике своей жизни — ей бы­ ло тридцать пять лет. Она сомневалась, нужно ли ей иметь еще одного ребенка. Она решила в пользу ребенка, но судьба не позволила ей, потому что развитие ее личности явно преследо­ вало совершенно другую цель, — не биологическую, но куль­ турную. Конфликт разрешился в пользу последней.

Рис. 28

682 Рисунок принадлежит мужчине среднего возраста. В центре изображена звезда. В голубом небе золотистые тучки. В направ­ лении четырех сторон света мы видим человеческие фигуры:

вверху — старик в состоянии созерцания, внизу — Локи или Ге­ фест с красными пылающими волосами, который держит в ру­ ках храм. Слева и справа находятся светлая и темная женские фигуры. Все это вместе обозначает четыре аспекта личности, или четыре архетипические фигуры, которые принадлежат как бы периферии самости. Две женские фигуры можно без труда распознать как две стороны души. Старик соответствует архети­ пу смысла или духа, а темная хтоническая фигура соответствует противоположности Мудрого Старца, а именно, магическому (и часто деструктивному) люциферистическому элементу. В алхи­ мии это оппозиция Гермес Трисмегист vs. Меркурия, неулови­ мого трикстера25. Круг, окружающий небо, содержит структуры организмов, которые похожи на простейшие одноклеточные. Мотив, изображенных в четыре цвета сразу за этим кругом шес­ тнадцати шаров первоначально происходит из мотива глаза и обозначают наблюдение и различающее сознание. Точно так же орнаменты в следующем круге, которые раскрываются вовнутрь,

*Любовь к судьбе (фр.) - т.е. фатальная предопределенность всего

сущего. — Прим. ред.

скорее похожи на сосуды, выливающие свое содержимое по нап­ равлению к центру26. С другой стороны, орнаменты, размещен­ ные по краю мандалы, открываются наружу, как будто бы для того, чтобы получить нечто извне. В процессе индивидуации это значит, что бывшие первоначальные проекции устремляются на­ зад, «вовнутрь», и снова интегрируются в личность. Здесь, в про­ тивоположность рисунку 25, «Верх « и «Низ», мужское и жен­ ское, соединены как в алхимическом гермафродите.

Рис. 29*

683 Еще раз центр символизируется звездой. Этот очень распрос­ траненный образ согласуется с предыдущими рисунками, где центр представлен солнцем. Солнце — это тоже звезда, светя­ щаяся обитель в океане неба. Рисунок изображает самость, проявляющуюся из хаоса в виде звезды. Четверичная структура подчеркивается при помощи четырех цветов. Этот рисунок примечателен тем, что он определяет структуру самости как принцип порядка против хаоса27. Рисунок принадлежит паци­ енту, нарисовавшему также рисунок 28.

Рис. 30

684 Эта мандала, выполненна женщиной более зрелого возраста, опять разделяется на Верх и Низ: вверху небеса, а внизу море, обозначенное золотыми волнами на зеленой земле. Четыре кры­ ла вращаются влево, вокруг центра, который обозначен краснооранжевой точкой. Тут противоположности также интегрирова­ ны, и в основном они являются причиной вращения центра.

Рис. 31

685 Нетипичная мандала, основанная на диаде. Золотой и сереб­ ряный месяц образуют верхний и нижний края. Внутри вверху находится голубое небо, а внизу нечто похожее на черную зуб-

*См. форзац.

чатую стену. На ней сидит павлин, распустив свой хвост, сле­ ва от него находится яйцо, вероятно, его же. Принимая во вни­ мание ту важнейшую роль, которую павлин и его яйцо вместе играют в алхимии, а также в гностицизме, мы можем ожидать чуда cauda pavonis, появление «всех Цветов» (Беме), раскрытия и осуществления целостности, поскольку темная разделяющая стена разрушена (см. рис. 32). Пациент думал, что яйцо может расколоться и произвести на свет что-то новое, возможно змею. В алхимии павлин синонимичен фениксу. Один из вари­ антов легенды о фениксе повествует, что птица Семенда ист­ ребляет себя, из остатков ее образуется червь, из которого сно­ ва поднимается птица.

Рис. 32

686 Это репродукция рисунка из «Codex Alchemicus Rhenoviensis»,

который находится в центральной библиотеке Цюриха. Здесь павлин представляет феникса, возрождающегося из огня. В Британском музее, в одном из манускриптов имеется похожий рисунок, но только павлин здесь закрыт в колбе vas hermeticum, как гомункулус28*. Павлин — это древний символ возрождения и воскресения, который часто встречается на христианских саркофагах. На сосуде, находящемся рядом с павлином, появ­ ляются цвета cauda pavonis, как знак того, что процесс тран­ сформации приближается к своей цели. В алхимическом про­ цессе serpens mercurialis, дракон превращается в орла, павлина, гуся Гермеса или Фенкса29.

Рис. 33

687 Рисунок принадлежит семилетнему мальчику — плоду проблемного брака. Он рисовал целый ряд таких рисунков с кругами и повесил их вокруг своей кровати. Он назвал их сво­ ими «возлюбленными» и не мог без них заснуть. Это говорит о

*См. изображение на суперобложке книги Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997.

том, что «магические» рисунки все еще функционировали для него в своем первоначальном смысле - в качестве защитного магического круга.

Рис. 34

688Одиннадцатилетняя девочка, родители которой были разве­ дены, находилась в состоянии огорчения и испытывала боль­ шие трудности, и в этот период нарисовала несколько рисун­ ков, где четко появилась структура мандалы. Здесь на них также были изображены магические круги, целью которых бы­ ло предохранить внутреннее психическое пространство от труд­ ностей и несчастий внешнего мира. Они представляют собой что-то вроде самозащиты.

689Здесь как и в kilkhor (Тибетском Мировом Колесе, рис. 3) по обе стороны рисунка можно увидеть нечто похожее на рога, ко­ торые, как мы знаем, принадлежат дьяволу или одному из его териоморфных символов. Наклонные глазные щели, а под ни­ ми две черточки для носа и для губ, - также дьявольские. Это равносильно выражению: за мандалой скрывается дьявол. Или «демоны» покрываются магически сильными рисунками и та­ ким образом уничтожаются, — что потенциально является це­ лью мандалы, — или, как в случае с Тибетским Мировым Ко­ лесом, мир захвачен когтями демона смерти. В этом рисунке черти просто выглядывают из-за края. Что это значит, я знаю из другого случая: творчески одаренный пациент нарисовал ти­ пичную тетрадическую мандалу и приклеил ее к листу плотной буиаги. На обратной стороне листа находился соответствую­ щий по размерам круг, наполненный рисунками сексуальных извращений. Этот теневой аспект мандалы представляет беспо­ рядочные, разрушительные тенденции, «хаос», который скры­ вается за самостью и вспыхивает опасным образом, как только процесс индивидуации оказывается в тупике, или когда са­ мость не реализуется и таким образом остается бессознатель­ ной. Это психологическое явление было выражено алхимиками в двойственности Меркурия, который, с одной стороны явля­ ется Гермесом мистагогом и психопомпом, а с другой стороны — губительным драконом, злым духом и «трикстером».

Рис. 35

690 Рисунок принадлежит той же девочке. Вокруг солнца на­ ходится круг с глазами, а окружает все это уроборос. Мотив полиофталмии часто встречается в индивидуальных мандалах. (См. рис. 17 и илл. 5 в работе "Исследование процесса индивидуации".) В Майтри Упанишаде (VI, 8) Яйцо (Хираньягарбха) описывается как «тысячеглазое». Без сомнения, глаза в мандале обозначают наблюдающее сознание, но сле­ дует помнить о том, что тексты, так же как и рисунки, при­ писывают глаза мифической фигуре, например Антропосу, который действительно способен видеть. Мне кажется, что это указывает на очарование, которое посредством магичес­ кого пристального взгляда привлекает внимание сознательно­ го разума, (ср. рис. 38 и 39).

Рис. 36

691 Это рисунок средневекового города со стенами и рвами, улицами и церквами, расположенными в соответствии с квадратной планировкой. Внутри город еще раз окружен стенами и рвами, как Императорский город в Пекине. Все здания открываются вовнутрь, к центру, представленному замком с золотой крышей. Он также окружен рвом. Земля вокруг замка выложена черной и белой плиткой, что обоз­ начает соединение противоположностей. Эта мандала при­ надлежит мужчине среднего возраста (ср. рис. 6, 28, 29). Ри­ сунок вроде этого довольно известен в христианском символизме. В индийском мире идей мы встречаем город Брамы на мировой горе Меру. Мы читаем в «Золотом цвет­ ке»: «Книга желтого Замка» повествует: «На площади в один квадратный дюйм в доме площадью в один квадратный фут жизнь может быть регулируема. Дом площадью в квадрат­ ный фут — это лицо. Площадь в один квадратный дюйм на лице: чем это может быть еще, если не небесным сердцем? На площади в один квадратный дюйм находится великоле­ пие. В пурпурном зале в нефритовом городе обитает Бог Предельной Пустоты и жизни»30.

Рис. 37

692 Рисунок принадлежит тому же пациенту, который нарисовал рисунки 11 и 30. Здесь «вместо семени» изображено дитя, зак­ рытое во вращающейся сфере. Четыре «крыла» нарисованы че­ тырьмя основными цветами. Ребенок перекликается с Хираньягарбхой и с гомункулом алхимиков. Мифологема «Божественного младенца» основана на идеях такого же рода31.

Рис. 38

693Мандала во вращении, нарисованная тем же пациентом, что

ирисунки 21 и 23. Примечательной чертой является комбина­ ция четвертичной структуры золотых крыльев и триады собак, бегущих вокруг центра. Спины собак обращены к центру, обоз­ начая то, что для них центр находится в бессознательном. Ман­ дала содержит еще одну необычайную черту - триадический мотив, вращающийся влево, тогда как крылья вращаются впра­ во. Это не случайно. Собаки представляют сознание, «чующее» или «предчувствующее» бессознательное, крылья показывают движения бессознательного по направлению к сознанию, что отвечает ситуации пациента в данное время. Собаки как бы очарованы центром хотя и не видят его. Кажется, что они вы­ ражают очарование, испытываемое сознательным разумом. Этот рисунок воплощает вышеупомянутую сесквитертианскую пропорцию (3:4)

Рис. 39

694 Такой же мотив, как и предьщущий, но представленный зай­ цами. Использован в оформлении готического окна в соборе Падерборна. Здесь отсутствует узнаваемый центр, хотя враще­ ние его предполагает.

Рис. 40

695 Рисунок пациентки — молодой женщины. Он тоже представ­ ляет сесквитертианскую пропорцию, а, поэтому, и дилемму, с которой начинается «Тимей» Платона, и которая, как я сказал, играет значительную роль в алхимии, как аксиома Марии32.

Рис. 41

696 Этот рисунок сделан молодой женщиной — пациенткой с ши­ зоидными наклонностями. Патологический элемент проявляется в «изломанных линиях», раскалывающих центр. Остроконечные формы этих ломаных линий указывают на злые, губительные и разрушительные побуждения, способные помешать желаемому синтезу личности. Однако возникает впечатление, что упорядо­ ченная структура окружения мандалы может сдерживать опасные тенденции к диссоциации. Это подтвердилось в ходе дальнейше­ го лечения и последующего развития пациентки.

Рис. 42

697 Мандала, отражающая невротические расстройства. Она бы­ ла нарисована молодой незамужней пациенткой в период ост­ рого конфликта: она столкнулась с необходимостью выбора между двумя мужчинами. Внешний ободок состоит из четырех цветов. Центр раздвоен довольно интересным способом: из-за голубой звезды на черном фоне вспыхивает огонь, тогда как справа восходит солнце с проходящими сквозь него кровенос­ ными сосудами. Пятиконечная звезда означает пентаграмму, символизирующую человека, руки, ноги и голова которого имеют одинаковую ценность. Как я уже сказал, она полностью передает инстинктивного, хтонического, бессознательного че­ ловека (ср. рис. 26 и 27). Цвет звезды - голубой, следователь­ но, цвет холодной природы. Но восходящее солнце — желтое и красное, изображено теплыми цветами. Само солнце (скорее похожее на желток высиживаемого яйца), как правило, означа­ ет сознание, просветление и понимание. Поэтому мы можем

сказать об этой мандале: на пациентку постепенно нисходит свет, она просыпается от своего предыдущего бессознательно­ го состояния, которое соответствовало чисто биологическому и рациональному существованию. (Рационализм — это не гаран­ тия высшего сознания, это просто признак одностороннего сознания!) Новое состояние характеризуется красным цветом (чувство) и желтым или золотым (интуиция). Таким образом имеет место смещение центра личности в более теплую область сердца и чувства, тогда как включение интуиции предполагает поиск и иррациональное предчувствие целостности.

Рис. 43

698 Рисунок принадлежит женщине среднего возраста. Не буду­ чи невротиком, она прилагала все усилия для своего духовного развития и пользовалась для достижения этой цели методом активного воображения. Эти усилия побудили ее изобразить рождение нового понимания или сознательного знания (глаз), поднимающегося из глубин бессознательного (море). Здесь глаз обозначает самость.

Рис. 44

699 Сфотографированный мною рисунок римской мозаики на полу дома в Мокнине в Тунисе. Он представляет собой защи­ ту от злого глаза.

Рис. 45

700 Мандала индейцев навахо, которые с большим трудом изго­ тавливают такие мандалы из разноцветного песка для лечебных целей. Это часть Горного Обряда Песнопения, который испол­ няется для больного. Вокруг центра широкой дугой простира­ ется тело Богини Радуги. Квадратная голова обозначает жен­ ское божество, а круглая - мужское божество. Расположение четырех пар божеств на сторонах креста напоминает свастику,

основе христианского видения мира. «Душа, — говорит Беме, — есть Глаз и Вечная Бездна, подобие вечности, совершенная фи­ гура и Образ первого Принципа, и напоминает Бога Отца собс­ твенной персоной, вечную Природу, Сущность и Вещество ее, так же как и она сама, являются первым колесом природы с первоначальными четырьмя формами». В том же трактате Беме пишет: «Вещество и Образ души могут быть похожи на Землю, имея прекрасный цветок, произрастающий из нее"... "Душа это огненный Глаз... из вечного Центра Природы... подобие Пер­ вого Принципа»36. Как и глаз, душа «получает Свет тогда, ког­ да Луна смотрит на Солнце... так как жизнь души берет свое начало в Огне»37.

Рис. 49 и 50

705 Рисунок 49 особенно интересен, потому что ясно изобража­ ет, какую роль играет рисунок по отношению к нарисовавше­ му его человеку. У пациентки (ей же принадлежит и рисунок 42) существует проблема тени. Женская фигура в рисунке пред­ ставляет ее темную, хтоническую сторону. Она находится перед колесом с четырьмя спицами, вместе с которым образует мандалу из восьми лучей. Четыре змеи38 появляются из ее головы, выражая тетрадическую природу сознания, но в соответствии с демоническим характером рисунка, они делают это злым и не­ честивым образом, так как они представляют зло и разруши­ тельные мысли. Вся фигура окутана пламенем, излучая ослепи­ тельный свет. Она похожа на огненного демона, саламандру — средневековое понимание огненной феи. Огонь выражает ин­ тенсивный процесс трансформации. Как свидетельствует сле­ дующий рисунок39, в алхимии prima materia символизировалась саламандрой в огне. Наконечник копья или стрелы выражает «направление»: он направлен вверх и выходит из середины го­ ловы. Все, что пожирает огонь, поднимается к богам. Дракон, раскаленный в огне, испаряется: просветление приходит через огненные муки. Рисунок 49 рассказывает нам кое-что о пред­ посылке процесса трансформации. Он отображает состояния страдания, напоминающее с одной стороны о распятии, а с другой - об Иксионе, привязанном к колесу. Их этого очевид­ но, что индивидуация или становление целым является не sum-

mum Ъопит* или summum desideratum**\ а мучительным опытом

соединения противоположностей. Это настоящее значение креста в кругу, и вот почему крест имеет эффект амулета, отв­ ращающего беду: будучи направленным на зло, он показывает зло уже заключенное, поэтому потерявшее свою разрушитель­ ную силу.

Рис. 57***

706 Этот рисунок был сделан шестидесятилетней пациенткой с той же проблемой: огненный демон поднимается в ночи к звез­ де. Он переходит из хаотического в упорядоченное и фиксиро­ ванное состояние. Звезда обозначает трансцендентную целос­ тность, демон обозначает дух, представляющий, как и душа, связующее звено между сознанием и бессознательным. Рису­ нок напоминает античный символизм, который можно найти, например, у Плутарха40: душа лишь частично находится в теле, другая же часть находится вне тела и парит над человеком как звезда, символизирующая его «гений». Такую же концепцию можно встретить и у алхимиков.

Рис. 52***

707 Рисунок изображает языки пламени и душу, поднимающую­ ся из них и как бы плывущую. Его автор — предыдущая паци­ ентка. Этот мотив повторяется на рисунке 53. То же самое — и с таким же значением — можно найти в Codex Rhenoviensis (пят­ надцатый век), Цюрих (рис. 54). Души, прокаленной prima таteria в форме человеческих фигур, выглядящие как дети (гомун­ кулы) улетучиваются как испарения. В огне — дракон, хтоническая форма anima mundi, которая претерпевает превра­ щение.

*Высшее благо (лат.). - Прим. ред. **Высшее желание (лат.). — Прим. ред.

***См. форзац. ~ Прим. ред.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

709 Я надеюсь, что с помощью этих рисунков мне удалось дать читателю представления о символизме мандалы. Естественно, мое изложение имело целью дать поверхностный обзор эмпи­ рического материала, на котором основывается сравнительное исследование. Я указал несколько параллелей, которые могут направить будущие исторические и этнические сравнения, но воздержался от более полного и основательного описания, пос­ кольку это завело бы меня слишком далеко.

710 О функциональном значении мандалы нужно сказать лишь несколько слов, так как я уже несколько раз обсуждал эту тему. Более того, если только в кончиках наших пальцев есть немнож­ ко чувства, мы можем узнать из рисунков, созданных с большим увлечением, но неумелыми руками, то более глубокое значение, которое пытались вложить в них и выразить через них пациенты. В индийском смысле они являются янтрами, средствами для ме­ дитации, концентрации и самопогружения с целью понять внут­ ренний опыт, как я объяснял в комментарии к «Золотому Цвет­ ку». В то же время они служат для установления внутреннего порядка - вот почему, когда они появляются последовательно, то следуют за хаотическими состояниями беспорядка, отмеченными конфликтами и тревогой. Они выражают идею безопасного убе­ жища или внутреннего примирения и целостности.

711 Я мог бы представить намного больше рисунков из всех час­ тей мира, и читатель был бы поражен, увидев, как эти символы управляются теми же глобальными законами, что и индивиду­ альные мандалы. Учитывая тот факт, что все приведенные здесь мандалы возникли без какого-либо внешнего влияния, мы пришли к выводу, что в каждом человеке, вероятно, существу­ ет транссознательная предрасположенность, способная произ­ водить такие же или очень похожие символы в любое время в любом месте. Так как эта предрасположенность обычно не яв-

ляется сознательным достоянием индивида, то я назвал ее кол­ лективным бессознательным и в качестве основы ее символичес­ ких продуктов я постулирую существование изначальных обра­ зов — архетипов. Вряд ли нужно добавлять, что тождественность бессознательных индивидуальных содержаний с их этнически­ ми аналогиями выражается не только в их форме, но и в значении.

712 Знание общего происхождения этих бессознательно выпол­ ненных символов было полностью нами утрачено. Для того, чтобы снова его приобрести, нам необходимо читать древние тексты и изучать древние культуры, и только так мы достигнем понимания тех вещей, с которыми сталкиваемся на примере наших пациентов, объясняя их психическое развитие. И когда мы погружаемся немного глубже поверхности души, мы встре­ чаем там исторические слои, которые являются не мертвой пы­ лью, но живы и постоянно действуют в каждом — возможно в такой степени, что мы даже не можем себе это представить на современном уровне нашего знания.