и

КОММЕНТАРИИ

1. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПО ИНТЕРПРЕТАЦИИ

88 Хотя это выглядит как серия последовательных видений, час­ тые повторы и поразительные совпадения подсказывают, что это, по сути, одно видение, представленное как ряд вариаций на тему его содержания. Наконец, психологически, не существует основа­ ний для предположения, что это аллегорическая выдумка. Их ха­ рактерные особенности, как мне кажется, указывают, что Зосим воспринял видения в качестве чрезвычайно важного опыта, кото­ рый он хотел передать другим. Хотя алхимическая литература со­ держит ряд аллегорий, которые, без сомнения, являпются просто поучительными небылицами и не основываются на прямом опы­ те1, видение Зосима, вполне возможно, действительно было под­ линным. Это, очевидно, подтверждается способом, которым сам Зосим интерпретирует его в качестве подтверждения собственной озабоченности: «Не состав ли это воды?» Такая интерпретация ка­ жется - во всяком случае для нас — упущением важности боль­ шинства выразительных образов в видении и сведением гораздо более значительной совокупности фактов к чересчур обобщенным названиям. Если бы видение было аллегорией, большинство броса­ ющихся в глаза образов должны были бы также иметь огромнейшее значение. Но в этом состоит характеристика любой субъективной интерпретации сновидения, которое удовлетворяется указанием поверхностных взаимоотношений, не имеющих, по сути, важнос­ ти. Другой момент, который стоит рассмотреть, заключается в том, что алхимик сам свидетельствует о случаях сновидений и видений во время ори?. Я склонен думать, что видение или видения Зоси­ ма были опытом подобного рода, приобретенным во время рабо-

ты и обнаружившим природу лежащих в их основе психических процессов3. В этих видениях появляются все эти содержимые, ал­ химик бессознательно проецирует их на химические процессы, а затем воспринимает как качества материи. Степень расширения этой проекции поощрялась сознательной позицией, на что в опре­ деленной степени указывает слишком поспешная интерпретация, данная самим Зосимом.

89Хотя его интерпретация вначале поражает нас некоторой силой,

вдействительности она является сильно притянутой и спорной; мы, тем не менее, не должны забывать, что концепция «воды», странная для нас, для Зосима и для алхимиков имела значение, в котором мы не должны усомниться. Также возможно, что упоми­ нание «воды» открыло перспективы, когда идеи расчленения, убийства, пыток и трансформации все вместе имели свое место. Так, начиная с трактатов Демокрита и Комария, которые датиру­ ются первым столетием н.э., алхимия, вплоть до XVIII столетия, была в максимальной степени связана с чудесной водой, aqua dl· vina или permanens, которая извлекалась из lapis, или prima materia,

посредством мучения огнем. Вода была numidum radicale (основ­

ной, коренной влагой), которая символизировала anima media паturn или anima mundi, заключенную в материи4, душу камня или металла, также называемую anima aquina. Эта анима освобождалась не только посредством «приготовления», но также путем разруба­

ния мечом «яйца» или посредством separatio, или диссоциацией на четыре «корня» или элемента5. Separatio часто представлялось как расчленение человеческого тела6. О aqua permanens говорилось, что она растворяет тела на четыре элемента. В общем, божественная вода обладает силой трансформации. Она трансформировала nigre-

do в albedo посредством чудесного «промывания» (ablutio); она ожив­ ляла инертную материю, поднимала мертвых7 и, поэтому, обладала достоинством крестильной воды в церковном ритуале8. Как в Ье-

nedictio fontis священник изображает знак креста над водой, и та­ ким образом делит ее ца четыре части9, так и меркуриальный змей,

символизирующий aqua permanens, подвергается расчленению, еще одной параллелью для разделения тела10.

90 Я не буду дальше развивать это сплетение взаимопересекающихся смысловых значений, которыми так богата алхимия. Вышесказанное достаточно ясно показывает, что идея «воды» и связанные с ней действия могут легко открыть алхимику такую перспективу, откуда практически все темы видений окажутся уместными. Поэтому, с точки зрения сознательной психики Зоей-

ма, его интерпретация скорее оказывается менее впечатляющей и противоречивой. Латинская пословица гласит: canis partem somniat, piscatorpisces (собаке снится хлеб, рыбаку - рыба). Алхимику так­ же снятся сны на его собственном специфическом языке. Это тре­ бует от нас величайшей осмотрительности, тем более, что этот язык чрезвычайно запутанный. Для того, чтобы понять его, мы должны изучить психологические секреты алхимии. Вероятно справедливы слова старого Мастера, что только знающий секрет камня понимает их слова11. Долго объяснять, что у этого секрета совершенно отсутствует смысл и не стоит беспокоиться о серьез­ ном его исследовании. Но эта поверхностная позиция плохо под­ ходит психологу, поскольку какое-либо «отсутствие смысла», ко­ торое очаровывало человеческие умы почти две тысячи лет - среди них такие величайшие, как Ньютон и Гете12 — должно было иметь нечто, что было бы полезно знать психологу. Более того, символизм алхимии в сильной степени связан со структурой бес­ сознательного, как я показал в своей книге «Психология и алхи­ мия». Как раз эти вещи не являются совершенно удивительными, и любой, кто желает понять символизм снов, не может закрыть глаза на тот факт, что сновидения современных мужчин и женщин часто содержат те же самые образы и метафоры, которые мы на­ ходим в средневековых трактатах13. А так как понимание жизнен­ ной компенсации, производимый этими снами, важно как при ле­ чении йеврозов так и для развития сознания, то не следует недооценивать знание этих фактов в практической деятельности.

2. ЖЕРТВЕННЫЙ АКТ

91 Центральный образ в нашем сне-видении являет нам разновид­ ность жертвенного акта, предпринятого с целью алхимической трансформации. Характерная особенность этого ритуала состоит в том, что жрец одновременно является и жертвователем, и жертву­ емым. Эта важная идея пришла к Зосиму в форме учения «иуде­ ев» (т.е. христиан)1. Христос был богом, который пожертвовал со­ бой. Важнейшей частью жертвенного акта является расчленение. Зосим должен был хорошо знать этот мотив из традиции Дионисийских мистерий. В них также бог — это жертва, которая была ра­ зорвана на куски титанами и брошена в варочный котел2, но где сердце было спасено в последний момент Героем. Наш текст по­ казывает, что чашеобразный алтарь представлял варочный сосуд, в

котором множество людей кипели и поджаривались. Как мы зна­ ем из легенды и из фрагмента Еврипида3, вспышка животной алч­ ности и разрывание зубами живых животных была частью Дионисийской оргии4.

Зосим также должен был быть знакомым с мотивом сдирания кожи. Общезвестным аналогом умирающего и возрождающегося бога Аттиса является лишенный кожи и повешенный Марсий. Также легенда приписывает смерть от сдирания кожи религиозно­ му учителю Мани, ближайшему современнику Зосима7. Последу­ ющая набивка кожи соломой представляет напоминание о плодо­ родии Аттиса и церемонии возрождения. Ежегодно в Афинах зарезали быка и сдирали с него кожу, которую затем набивали со­ ломой. Набитое чучело привязывалось к плугу, очевидно с целью восстановления плодородия земли8. Подобная церемония сдира­ ния кожи имелась у ацтеков, скифов, китайцев и патагонцев9.

В видении сдирание кожи ограничивается головой. Скальпиро­ вание - это отличная форма от полной έποδερμάτωσις (сдирание кожи), рассмотренной в III, i, 5. Это одно из действий, которое от­ личается оригинальным видением от описания процесса, данного в резюме. Равно как вырезание и поедание сердца или мозга вра­ га, как полагается, обеспечит съевшего жизненной силой или доб­ родетелью этого врага, так и скальпирование есть pars pro toto* включения жизненных принципов или души10. Сдирание кожи - это трансформационный символ, которому я уделил значительное внимание в работе «Символ превращения в мессе». Здесь только необходимо упомянуть особый мотив мучений или наказания (κολασις), особенно очевидный в изображении расчленения и скальпирования. Поскольку именно здесь наблюдается замеча­ тельная аналогия с Ахмимским** манускриптом апокалипсиса Илии, опубликованном Георгом Штайндорфом11. В видении гово­ рится о свинцовом гомункуле, у которого в результате мучений «глаза налились кровью». Апокалипсис Илии говорит о тех, кого бросают в «вечное наказание»: их глаза смешиваются с кровью12; и святых, которые подвергались гонениям антимессией: «он будет стягивать кожу с их голов»13.

Эти параллели предполагают, что κόλασις - это как раз не на­ казание, но адские муки. Хотя κόλασις должно переводиться как

*Часть вместо целого (лат.). - Прим. перев.

**Ахмим, он же Панополь, город в Верхнем Египте (современный район Наг-Хаммади). — Прим. ред.

poena*, это слово нигде не встречается в Вульгате, поскольку во всех местах, где упоминаются муки ада, используется слово cruciaгё** или cruciatus, как в Откровении 14:10: «будет мучим в огне и сере», или в Откровении 9:5, «мучение от скорпиона». Соответс­ твующее греческое слово — это βασανιζειν или βασανισμός, «пыт­ ка, мука». Для алхимиков оно имело двойной смысл: βασανιζειν также означает «проверка на пробном камне» (βάσανος). Lapis Lydius*** (пробный камень) использовался в качестве синонима для lapis philosophorum. Доказательство подлинности или нетлен­ ности камня достигалось мучением на огне и без этого считалось недействительным. Этот лейтмотив проходит сквозь всю алхимию.

95 В нашем тексте сдирание кожи в первую очередь относится к голове, словно выражая извлечение души (если примитивное ра­ венство кожа = душа все же здесь обоснованно). Понятие «голо­ вы» играет значительную роль в алхимии, и это наблюдается с древних времен. Так, Зосим называет своих философов «сыновья­ ми Золотой Головы». Я касался этой темы в другом месте14, и нет необходимости делать это опять. У Зосима и последующих алхи­ миков голова имела смысл «элемента омега» или «круглого эле­ мента» (στοιχείον στρογγύλον), синонима для тайной или тран­ сформирующей субстанции15. Поэтому обезглавливание в части III, vbis выражает получение тайной субстанции. В соответствии с текстом, фигура, следующая за жертвователем, называется Полу­ денное Солнце, и его голова должна быть отсечена. Это отрубание золотой головы также обнаруживается в манускрипте Splendor so­ ils, так же как в печатном издании Роршаха 1598 года. Жертвова­ ние в видении — это посвящение того, кто испытал опыт solificatio. В алхимии солнце синонимично золоту. Золото, как говорит Михаэль Майер, это результат «циркулирующей работы солнца», «солнечная глина рассыпается на прекраснейшую субстанцию, где солнечные лучи встречаются и освещают все вокруг»16. Милий го­ ворит, что «вода происходит от лучей солнца и луны»17. В соответс­ твии с «Aurelia occulta» солнечные лучи встречаются в ртути18. Дорн производит все «металлы из невидимых лучей» небес19, чья сфери­ ческая форма представляет прототип герметического сосуда. Исхо­ дя из всего этого, мы вряд ли ошибемся, предполагая, что посвя-

*Наказание, кара (лат.). — Прим. перев. **Мучить, пытать, истязать (лат.). - Прим. перев.

***Лидийский камень (лат.). — Прим. перев.

щенный, названный «Полуденное Солнце», сам представляет тай­ ную субстанцию. Мы вернемся к этой идее позже.

96Давайте сейчас вернемся к другой детали видения. Наиболее поражает «чашеобразный алтарь». Он, без сомнения, связан с кра­ тером Поймандра. Это сосуд, который демиург послал на землю, наполнив нусом, чтобы те, кто стремились к высшему сознанию, могли крестить себя в нем. Он упоминается в том важном фраг­ менте, где Зосим говорит своим друзьям и soror mystica, Теосебии*:

«Поспеши спуститься и выкупайся в кратере, и поспеши поднять­ ся к своему собственному роду (γένος)»20. Она должна была спус­ титься к месту смерти и возрождения, и затем подняться к своему «собственному роду», т.е. дважды родиться, или, на языке Еванге­ лия, оказаться в царстве небесном.

97Кратер — это, очевидно, удивительно работающий сосуд, купель или крещальня, куда производится погружение и где происходит трансформация в духовную сущность. Это аналог vas Hermeticus позднейшей алхимии. Я не думаю, что могут быть какие-либо сом­

нения в том, что кратер Зосима тесно связан с сосудом Пойман­ дра в Corpus Hermeticum21. Герметический сосуд также является мат­ кой духовного возрождения или перерождения. Эта идея точно соответствует тексту benedictio fontis, который я цитировал раньше в примечании22. В трактате «Исида-Пророчица своему сыну Го­ ру»23, ангел подносит Исиде маленький сосуд, наполненный осле­ пительно яркой или «сияющей» водой. В соответствии с алхими­ ческой природой трактата мы должны воспринять эту воду как божественную воду искусства24, так как после prima materia — это настоящий чудесный эликсир. Вода или вода Нила имела специ­ фическое значение в Древнем Египте: она par excellence символи­ зировала Осириса, расчлененного бога25. Текст из Эдфу гласит: «Я принесу тебе сосуды с божественными членами [т.е. Нилом], так что ты можешь выпить из них; я обновлю твое сердце, что тебя, возможно, удовлетворит»26. Божественные члены — это четырнад­ цать частей, на которые был расчленен Осирис. В алхимических текстах имеются многочисленные ссылки на скрытую, божествен­ ную природу тайной субстанции27. В соответствии с этой древней традицией, вода обладала силой воскрешения; ибо она была Оси­ рисом, восставшим из мертвых. В «Словаре златоделания»**28 Оси-

*От θεοσέβεια (гр.) - Благочестие. - Прим. ред.

**Полное название: "Александрийский философ Олимпиодор [о] Зосиме, Гермесе и философах". — Прим. ред.

рис использовался в качестве наименования свинца и серы, оба они были синонимами тайной субстанции. Таким образом, сви­ нец, на протяжении длительного времени бывший основным на­ именованием тайной субстанции, назывался запечатанной моги­ лой Осириса, содержащей все члены бога29. По легенде, Сет (Тифон) запечатал гроб Осириса свинцом. Петасий говорит, что «сфера огня подавляется и ограждается свинцом». Олимпиодор, цитирующий это изречение, отмечает, что Петасий дополнительно объясняет: «Свинец — это вода, истекающая из мужского элемен­ та»30. А мужской элемент, по его словам, и является «сферой огня».

98Это развитие мысли, что дух, который суть вода, или вода, кото­ рая суть дух, указывает, по сути, на парадокс, пару противополож­ ностей, подобно воде и огню. В aqua nostra алхимиков в одну кон­

цепцию объединяются концепции воды, огня и духа, что характерно и для религиозного обычая31.

99Кроме мотива воды, истории, включенные в трактат об Исиде, содержат также мотив насилия. Текст гласит32:

«Исида Пророчица своему сыну Гору: Сын мой, ты должен сразиться с вероломным Тифоном ради царства своего отца, пока я уединюсь в Горманути, египетском [городе] священного искусства, где я пребывала некото­ рое время. Согласно временным обстоятельствам и необходимым соответс­ твующим движениям сфер33, случилось, что некий из ангелов, обитающий на первом небесном своде, был начеку и следил за мной свыше и пожелал общаться со мной. Он не замедлил явиться для общения. Я не поддавалась, поскольку желала исследовать приготовление золота и серебра. Но когда я потребовала это от него, он сказал мне, что ему не позволено говорить об этом из-за высшей важности таинств; однако на следующий день должен явиться ангел, Амнаил, более великий, чем он, и сможет дать мне решение проблемы. Он также сказал о знаке этого ангела - он носил его на своей голове и этот ангел должен показать мне маленький невысокий сосуд, на­ полненный ослепительно яркой водой. Он откроет мне истину. На следу­ ющий день, как только солнце пересекло высшую точку своего движения, появился Амнаил, больший чем первый ангел, и, охваченный тем же са­ мым желанием, он не колебался, а поспешил ко мне. Но я была не менее решительна, в намерении исследовать материю»34.

100 Она не поддалась ему, и ангел открыл секрет, который она мог­ ла передать только своему сыну Гору. Затем следует ряд рецептов, для данного обсуждения не представляющих интереса.

101 Ангел, как летающая или духовная сущность, представляет, по­ добно Меркурию, летучую субстанцию, пневму, άσώματον (бестелесную). Дух в алхимии почти всегда имеет отношение к во­ де или коренной влаге, что легко объяснимо эмпирической при­ родой древнейшей формы «химии», а именно — кулинарным ис­ кусством. Пар, возникающий над кипящей водой, выражает первое яркое впечатление «метасоматизма», трансформации телес­ ного в нетелесное, в дух или пневму. Отношение духа к воде ко­ ренится в представлении, что, подобно рыбе, дух скрыт в воде. В «Allegoriae super librum Turbae»35 эта рыба рассматривается как крупная и наделенная «удивительно работающим достоинством». Как очевидно из текста36, она представляет тайную субстанцию. В результате алхимической трансформации, гласит текст, произво­ дится коллириум (глазные капли), позволяющие философу лучше видеть тайны37. «Круглая рыба», по-видимому, должна относиться к «круглому белому камню», упоминаемому в Turba3*. Там сказано об этом так: «Она имеет внутри себя три цвета и четыре природы и рождается из живой вещи». «Круглая» вещь или элемент — хо­ рошо известная концепция в алхимии. В ТигЪа мы встречаем ю- tundum: «Ради потомства я обращаю внимание на rotundum, кото­ рый превращает металл в четыре»39. Как видно из контекста, rotundum идентичен с aqua permanens. Мы встречаем тот же самый ход мысли у Зосима. Он говорит о круглом или "омега" элементе: «Он состоит из двух частей. Он принадлежит седьмой зоне, зоне Кроноса40, говоря на языке телесном (κατά την ενσωμον φράσιν); но на языке бесплотном он иногда носит другое название, так что может быть не обнаружен. Только Никофей знает это, но его нель­ зя найти41. На языке телесном элемент называется Океан, источ­ ник и семя, так сказать, всех богов»42. Следовательно, rotundum суть внешне вода, а внутри — чудесный элемент. Для ператов Кронос был «силой, имеющей цвет воды»43, «ибо вода, - говорят они, - суть разрушение».

102 Вода и дух полностью идентичны. Таким образом, Гермолай Варвар44 говорит: «Существует также небесная или божественная вода алхимиков, она была известна как Демокриту, так и Гермесу Трисмегисту. Иногда они называют ее божественной водой, а иногда скифским соком, иногда пневмой, которая суть дух из при­ роды эфира, и квинтэссенцией вещей»45. Руланд называет воду «духовной силой, духом небесной природы»46. Кристофер Сгиб да­ ет интересное объяснение происхождения этой идеи: «Святой Дух, парящий над водами, свыше тверди небесной, порождает силу, ко-

торая неуловимо проникает во все вещи, согревает их и, соединя­ ясь со светом, производит в минеральном царстве дольнего мира меркуриального змия, в растительном царстве благословенную зе­ лень, и в животном царстве — развивающую силу; так что наднебесный дух вод, соединенный со светом, может точно называться душой мира»47. Стиб продолжает говорит о том, что, когда небес­ ные воды были одушевлены духом, они немедленно начинали ис­ пытывать круговое движение, откуда возникла совершенная сфе­ рическая форма anima mundi. Поэтому rotundum — это частица мировой души и, вполне возможно, что этот секрет хранился Зосимой. Все эти идеи определенно относятся к «Тимею» Платона. В Turba, Парменид прославляет воду следующим образом: «О вы, небесные природы, которые по знаку Бога умножают натуры ис­ тинные! О могучая природа, что побеждает натуры и принуждает натуры наслаждаться и возрадоваться!48 Ибо она токмо от Бога ода­ рена силой, коею не обладает огонь... Она суть сама истина, все вы искатели мудрости, ибо превращаясь в жидкость с ее субстанция­ ми, она вызывает активнейшую деятельность»49.

103 Сократ в Turba говорит почти то же самое: «О как эта природа изменяет тело в дух!.. Она суть острейший уксус, который принуж­ дает золото стать чистым духом!»50. Как видно из текста, «уксус» — синоним «воды», а также «красного духа»51. Далее в Turba говорит­ ся: «Из соединения, что трансформируется в красный дух, возни­ кает принцип мира», который опять-таки означает мировую душу52.

В Aurora consurgens говорится: «Испусти свой Дух, который суть во­ да... и ты обновишь облик земли». И опять: «Дождь Святого Духа разразится. Он изрекет свое слово... свое дыхание развеет и воды потекут»53. Арнольд из Виллановы (1235-1313) говорит в своем «Flos Florum»: «Они назвали воду духом, и это воистину дух»54. Rosarium philosophomm категорично утверждает: «Вода суть дух»55. В трактате Комария (I ст. н.э.) вода рассматривается в качестве эликсира жиз­ ни, который пробуждает мертвых в Аиде к новой молодости56. Аполлоний говорит в Turbo*1: «Но тогда, сыны доктрины, эта вещь нуждается в огне, пока дух из этого тела трансформируется и по­ кинет его на всю ночь и превратит в прах, как человека в могиле. Затем Бог возвратит его душу и его дух, и немощность исчезнет, эта вещь будет сильнее и лучше после своего разрушения, равно как человек становится после воскрешения сильнее и моложе, чем он был в миру». Вода воздействует на субстанцию, как Бог воздейству­ ет на тело. Она равна Боту и сама имеет божественную природу.

же с подлинным сновидческим переживанием. Во всех случаях, как я знаю из моей профессиональной практики, опыт подобного сновидения-видения знаком сегодня людям, не имеющим позна­ ний в алхимическом символизме. Видение связано с сияющей мужской фигурой, увенчанной короной из звезд. Его одеяние сос­ тоит из белого полотна, усыпанного многокрасочными цветами, большинство из которых зеленого цвета. Он успокаивает охвачен­ ного сомнениями адепта, говоря: «Адольф, внемли мне. Я покажу тебе, что подготовил для тебя, так что ты сможешь выйти из тем­ ноты к свету». Поэтому такая фигура представляет настоящего Гермеса Психопомпа и посвящающего, того кто направляет духов­ ный переход адепта. Это подтверждается в ходе последующих приключений, когда он получает книгу с изображением «метафо­ рической фигуры» Древнего Адама. Мы можем воспринять это в качестве указания на то, что психопомп - это второй Адам, фигу­ ра, аналогичная Христу. Здесь не идет речь о жертве, но если на­ ши предположения справедливы, это должно подразумеваться при появлении второго Адама. В общем, фигура царя ассоциируется с мотивом mortificatio.

107 Таким образом, в нашем тексте персонификация солнца или золота может заключаться в жертвоприношении66 требуемой жер­ твы, и голова царя, увенчанная короной с солнечным ореолом, от­ секается; ибо она содержит или же сама является чудесным элик­ сиром67. Здесь содержится указание на психическую природу чудесного эликсира, поскольку голова человека прежде всего озна­ чает вместилище сознания68. И опять таки, в видении Исиды ан­ гел, обладающий тайной, связывается с полуденным солнцем, поскольку текст гласит, что он появляется как «солнце, пересека­ ющее высшую точку своего движения». Ангел несет таинственный эликсир на своей голове и, благодаря своей связи с зенитом, ста­ новится ясным, что он — тип солнечного гения или вестника сол­ нца, несущий «просветление», то есть рост и расширение созна­ ния. Его непристойное поведение, возможно, объясняется тем, что ангелы всегда пользовались сомнительной репутацией из-за их мо­ ральной озабоченности. Кроме того существует правило для жен­ щин покрывать свои волосы в церкви. Вплоть до девятнадцатого столетия, особенно в протестантских районах, они должны были носить специальный капюшон69, когда в субботу шли в церковь. Это было вызвано не присутствием мужчин в конгрегации, а из-за возможного присутствия ангелов, которые могут впасть в экстаз при взгладе на женскую прическу. Их восприимчивость в этих

вопросах берет начало в Книге Бытия 6:2, где «сыны Божий» про­ являли особенную склонность к «дочерям человеческим» и так же мало сдерживали свой энтузиазм, как и два ангела в трактате Исиды. Этот трактат датируется первым столетием н. э. Его содержа­ ние отражает иудейско-эллинистическую ангелологию Египта70, и он вполне мог быть знаком египтянину Зосиму.

108Такое мнение об ангелах полностью отвечает как мужской, так

иженской психологии. Если ангелы и являются чем-то, то они персонифицируются в качестве носителя стремящихся к выраже­ нию бессознательных содержаний. Однако, если сознание не гото­ во ассимилировать эти содержания, их энергия истекает в аффек­ тивную и инстинктивную сферу. Это приводит к вспышке эмоций, раздражению, плохому настроению и сексуальному возбуждению,

врезультате чего сознание полностью дезориентируется. Если эти условия становятся хроническими, развивается диссоциация, рассматрираемая Фрейдом как вытеснение, со всеми своими хорошо известными последствиями. Поэтому чрезвычайно важно знако­ миться с содержаниями, лежащими в основе диссоциации.

109Точно так же как ангел Амнаил несет с собой тайную субстан­ цию, так и «Полуденное Солнце» само отображает ее. В алхими­ ческой литературе процедура пронзания или рассечения мечом принимает особую форму деления философского яйца. Оно также рассекается мечом, то есть разлагается на четыре природы или эле­

мента (стихии). Как и чудесный эликсир, яйцо — это синоним во­ ды71. Оно также является синонимом дракона (меркуриальной змеи)72 и, следовательно, воды в специфическом значении микро­ косма или монады. Поскольку вода и яйцо являются синонимами, пронзание яйца мечом также относится и к воде. «Возьми сосуд,

пронзи его мечом, извлеки душу... которая суть вода нашего сосуда»73. Сосуд также является синонимом яйца, что следует из

рецепта: «Залей в круглый стеклянный сосуд, имеющий форму фиала или яйца»74. Яйцо — это копия Мирового Яйца, яичный

белок соответствует «водам над твердью небесной», «сверкающему напитку» и сущности физического мира75. Яйцо состоит из четырех элементов76.

110 Разрубающий меч, как кажется, должен иметь специальное зна­ чение в дополнение к уже отмеченным. «Consilium coniugii» гово­ рит, что брачная пара, солнце и луна, «оба должны быть убиты их собственным мечом, впитывающим бессмертные души до тех пор, пока не угаснет самая скрытая внутренняя [то есть предыдущая] душа. В поэме от 1620 г., Меркурий жалуется на боль от огненно-

го меча78. Согласно алхимикам, Меркурий - древний змий, еще в раю обладавший «знаниями», так как был близок с дьяволом. Именно огненным мечом грозит ангел у ворот рая, причиняя ему страдания79 и, однако, сам он и является этим мечом. Существует иллюстрация в «Speculum veritatis»80, изображающая Меркурия, убивающего мечом царя и змею — «gladio proprio se ipsum interficiens»*. Сатурн также изображается пронзаемый мечом81.

Меч хорошо подходит Меркурию в качестве варианта telum passionis**, стрелы Купидона82. Дорн в своей «Speculativa philosophia»83 приводит большое и интересное толкование смысла меча: это «меч гнева Божьего», который, в форме Христа Логоса, подвешивается на дереве жизни. Таким образом, гнев Божий преобразуется в лю­ бовь, и «вода Благодати отражает весь свет». Здесь снова, как и у Зосима, вода связана с жертвенным актом. Так как Логос, Слово Божье, «острее всякого меча обоюдоострого» (Евр., 4:12), слова Освящения в мессе интерпретируются в качестве жертвенного но­ жа, которым убивается жертва84. Легко увидеть в христианском символизме тот же «круговой» гностический способ мышления, что и в алхимии. И в обоих жрец является жертвой, а разящий меч является также и уничтожаемым мечом.

111 У Зосима этот круговой способ мышления проявляется в жреческой идентичности с его жертвой и в замечательной идее, что гомункул в который преобразуется Иона, пожирает сам се­ бя85. Он изрыгает собственную плоть и разрывает себя своими же зубами. Поэтому гомункул идет следом за уроборосом, ко­ торый пожирает и порождает сам себя (словно изрыгает себя). Так как гомункул представляет трансформацию Ионы, то от­ сюда следует, что Иона, уроборос и жрец — по сути одно и то же. Они - три различных аспекта одного принципа. Это ра­ венство подтверждается частью текста, названного мною «ре­ зюме» и размещенного в конце видения. То, что приносится в жертву, является, в действительности, змеей-уроборосом, чья круговая форма подсказывается формой храма, не имеющего в своей конструкции ни начала, ни конца. Расчленение жертвы соответствует идее деления хаоса на четыре элемента (стихии) или крестильной воды на четыре части. Цель операции заклю­ чается в создании начала порядка в massa confusa, как предлага­ ется в III, i, 2 «в соответствии с законом гармонии». Аналогом этому в психологии является сведение к порядку через рефлексию

*Мечом близлежащим себя уничтожил (лат.) — Прим. перев. **Стрела страсти (лат.). — Прим. перев.

работе Бога в сосуде божественного семени (germinis divi), ибо он получил глину, отлил ее в форму и смешал ее с водой и огнем». Это аллюзия на создание человека, но, с другой стороны, она, повидимому, отсылает к созданию души, так как затем в тексте сра­ зу же говорится о получении души из «семени небес». Чтобы пой­ мать душу, Бог создал vas cerebri, череп. Здесь символизм сосуда совпадает с символизмом головы, о чем я уже говорил в своей ра­ боте «Символ превращения в мессе»100.

114 Prima materia, как коренная влага, должна приготовляться вмес­ те с душой, поскольку последняя также влажная по своей приро­ де101 и иногда символизируется росой102. Блестящий пример этому приводит Цезарь Хаейштербахский103: душа — это духовная суб­ станция сферической природы, подобно шару луны или подобно стеклянному сосуду, который «схож спереди и сзади с глазами» и «видит всю вселенную». Это напоминает многоглазого дракона ал­ химии и видение змея Игнатия Лойолы104. В этой связи замечание Милия105, что сосуд заставляет «всю твердь небесную вращаться в его направлении», представляет особый интерес, поскольку, как я

показал, символизм звездных небес совпадает с мотивом полиоф­ тальмии106.

115 Теперь мы можем понять суждение Дорна, что сосуд должен быть изготовлен посредством своего рода «квадратуры круга»107. Это по сути, психическая операция, создание внутренней готов­ ности принять архетип самости в любой субъективной форме, в которой она появляется. Дорн называет сосуд vas pellicanicum и го­ ворит, что с его помощью из prima materiam может быть извлече­ на quinta essentia*. Анонимный автор схолии к «Tractatus aureus Hermetis» говорит: «Этот сосуд суть истинный философский Пе­ ликан, и нет другого во всем мире»109. Он сам представляет lapis и в то же самое время содержит его; то есть можно сказать, что са­ мость и есть свое собственное хранилище. Эта формулировка под­ тверждается частым сравнением lapis с яйцом или драконом, по­ жирающим и порождающим самого себя.

116 Мысль и язык алхимии в значительной мере опираются на мистицизм: в Послании Варнавы110 тело Христа называется «со­ судом духа». Сам Христос символизируется пеликаном, выры-

*Пятая сущность квинтэссенция (лат.); в античной философии — эфир, пятая стихия (элемент), основной элемент небесных тел, противо­ полагавшийся четырем земным стихиям (воде, земле, огню и воздуху). —

Прим. ред.

вающим перья из груди* для своих птенцов111. В соответствии с учением Ираклиона, умирающий человек должен обращаться к силе демиурга так: «Я есмь сосуд более драгоценный, чем жен­ ская сущность, которая сотворила тебя. Тогда как твоя мать не знала свои собственные корни, а я знаю себя, и я знаю, откуда я пришел, и я чувствую потребность в вечной мудрости, кото­ рая есть в Отце112 и есть Мать твоей матери, она не имела мате­ ри, а также не имела спутника-мужчины»113.

117 В туманном символизме алхимии мы слышим отдаленное эхо такого рода мышления, которое в отсутствии надежды на дальней­ шее развитие обрекалось на уничтожение воздействием церковной цензуры. Но мы также находим в нем нащупывание будущего, предчувствие времени, когда проекция будет возвращаться к чело­ веку, который ее же и создал. Интересно наблюдать странные неуклюжие пути поиска этой тенденции, выражающейся в виде фантасмагорического алхимического символизма. Следующее нас­ тавление дается у Иоанна де Рупесцисса: «Основание сосуда дела­ ется в форме Керубы**, котороя есть лик Божий, и пусть оно име­ ет шесть крыльев, подобно шести рукам, сложенным над собой и, выше, круглую голову...»114 Отсюда видно, что хотя идеальный пе­ регонный сосуд должен иметь сходство с неким чудовищного ви­ да божеством, он, тем не менее, имеет приблизительно человечес­ кую форму. Рупесцисса называет квинтэссенцию «ciel humain»*** и говорит, что она «сопите le ciel et les étoiles»**** Книга Эль-Ха- биба115 говорит: «Голова человека также похожа на конденсирую­ щий аппарат». Говоря о четырех ключах, отпирающих сокровищ­ ницу, «Consilium coniugii»116 объясняет, что один из них представляет восхождение воды через шейку к голове сосуда, по­ добного живому человеку». Подобная идея присутствует и в «Liber quartorum»: «Сосуд... должен быть круглой формы, чтобы мастер, мог стать преобразователем тверди небесной и черепом, точно как вещь, которая нам необходима, это простая вещь»117. Эти идеи воз-

*По всей видимости, неточность Юнга. Как правило, пеликан изображается раздирающим грудь и кормящим птенцов своей кровью. —

Прим. ред.

**Вавилонское тотемное животное божество, соединяющее крылья орла, ноги льва, голову быка и хвост змеи — символ четырех элемен­ тов. — Прим. перев.

***Небо человеческое (φρ.). — Прим. перев.

****Как небо и звезды (φρ.). — Прим. перев.

вращают к символизмуголовыу Зосима, но в то же время наме­ кают, что трансформация происходит в голове и является психи­ ческим процессом. Это понимание не было чем-то, что потом не­ уклюже маскировалось; трудный путь его формирования доказывает, как упорно оно проецировалось на материю. По-ви­ димому, получение психологических знаний посредством возвра­ щения проекций изначально было чрезвычайно трудным делом.

118 Дракон, или змея представляет начальное состояние бессозна­ тельного, ибо это животное любит, как говорят алхимики, жить «в пещерах и темных местах», Бессознательное должно приноситься в жертву; только тогда можно отыскать вход в рассудок и путь к осознанным знаниям и пониманию. В очередной раз разыгрыва­ ется универсальная борьба героя с драконом, и каждый раз его по­ беда приводит к солнечному рассвету: появляется сознание, и он постигает, что трансформационный процесс происходит внутри храма, то есть в голове. Это воистину внутренний человек, пред­ ставленный здесь как гомункул, проходящий через стадии тран­ сформации меди в серебро и серебра в золото, и таким образом постепенно повышающий свою ценность.

119 То, что внутренний человек и его духовный рост должны сим­ волизироваться металлами, звучит весьма странно для современ­ ного слуха. Но исторические факты не подлежат сомнению, и дан­ ная идея характерна не только для алхимии. Заратуштра получил напиток от всеведующего Ахурамазды, он увидел во сне дерево с четырьмя ветвями из золота, серебра, стали и смешанного железа.

Это дерево соответствует древу металлов алхимии, arborphilosophiса, которое, если рассматривать его смысл в целом, символизиру­ ет духовный рост и высшее просветление. Золото, инертный металл, должно было быть, по-видимому, совершетю противопо­ ложным духу — но что если дух является таким же вялым и тяже­ лым, как и свинец? А сон может тогда легко поведать нам, как найти его в свинце или ртути. Кажется, что природа должна под­ талкивать человеческое сознание в направлении большего расши­ рения и большей ясности, и по этой причине непрерывно исполь­ зовать его жадность к металлам, особенно к драгоценным, и заставлять его искать их и исследовать их свойства. При этом за­ нятии на него, возможно, снизойдет, что не только рудоносную жилу можно обнаружить в шахте, но также и гномов, и маленько­ го металлического человечка, и что в свинце может быть скрыт или ужасный демон, илиголубьСвятого Духа119.