Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

L-I_с_иа_______________М @

talapa6 - производное от древнебирманского tala pai - означает «преосвященство»). Тайцы называ­

ют их nхра (выдающийся) или nхи1С1СУ (от палий­

ского bhikku - монах).

в ХУН веке европейцы оценивали числен­

ность монахов в одной лишь столице в 20 00030 000 человек, всего же в стране их было не

меньше 80 000. Сила сангxu заключалась в ее

многочисленности, в том уважении, которым

пользовались у народа все ее члены, и в тех огром­

ных богатствах, которыми она владела как в са­

мих монастырях, так и за их пределами, где она

обладала обширными земельными владениями и

использовала труд людей, которые решились пе­

рейти под ее покровительство. Эти люди, как и монахи, в то время освобождались от ежегодных

шестимесячных общественных работ в пользу короля, которые были обязательны для каждого свободного человека.

Богатства саигхи увеличивались до огромных

размеров при слабых правителях. Сильные же короли старались избежать угрозы, исходившей

от столь многочисленного сословия с помощью

жестких, но внешне почтительных мер, нацелен­

ных на то, чтобы сделать статус монаха менее

привлекательным. Особенно преуспел в этом На­ рай. Официально он проявлял к саигхе знаки ува­

жения, оказывал покровительство многим сто­

личным монастырям и церемониям kathina (см.

ниже, «Религиозные праздники»), но в то же вре­ мя преследовал ее членов двумя способами. Он следил за строгим соблюдением монахами прави­ ла безбрачия (целибата), чтобы подавить жела­ ние стать монахом у любителей сладкой жизни,

и требовал регулярно экзаменовать монахов на

165 I

знание ими священных текстов на пали. Симон

де Ла Лубер сообщает, что в 1687 году он лишил

«духовного звания несколько тысяч монахов по

причине того, что они были «недостаточно све­

дущи в священных текстах».

Нарай осмелился покуситься на самую основу

сиамского общества: слепое почитание саигхи.

Тот же французский источник сообщает, что экза­

меновал монахов один совсем молодой человек. Лесные отшельники восприняли это как оскор­

бление и отказались отвечать на его вопросы. Мо­

нахам не нравилось также и то, что король предо­

ставлял льготы другим религиям (в особенности

католической). По этим и по многим другим при­

чинам они перешли в стан оппозиции и приняли

активное участие в революции 1688 года, которая возвела на трон новую династию. Однако вместо усиления своего влияния саигха была низведена до жалкого положения, когда узурпатор Петрад-

Мопах в позе лотоса

I 166 I

~Iс_и_а_М_____________________ I~

жа (1688-1703) провозгласил себя патриархом,

ее единственным главой, чтобы устранить потен­

циальную угрозу саигхи трону. Именно из-за опа­

сения, что духовенство подчинит себе светскую власть, у сиамской саигхи никогда не было главы.

В монастырях царила иерархическая систе­

ма, основанная на старшинстве и выполняемых

функциях. Руководил монахами настоятель, ему

помогали помощники, которым подчинялись все

остальные монахи. Молодые монахи были обяза­ ны почитать более старших. Кроме того, мона­

стыри не были равны между собой, как в наши

дни. В XVI веке Ват Махатхат в Сукотае, бывший

священным местом для всего сиамского народа,

считался самым почитаемым монастырем в коро­

левстве. Минует век, и ситуация изменится. Это произойдет благодаря усилиям по возрождению королевства, предпринятым Наресуаном (15901605) после бирманского нашествия. Теперь

самые почитаемые монастыри находились ис­

ключительно в столице Аюттае. Только о них и упоминают европейцы. При правлении Нарая,

которое можно рассматривать как конечный итог долгой эволюции отношений между церко­

вью и государством, главный монастырь страны

находился на территории королевского дворца.

Теперь королю не составляло большого труда

контролировать как его, так и его главу.

Настоятели самых видных монастырей имели сан патриарха или преподобного (саи­ гкхарат). Однако ни один из них не обладал какими-либо властными или юридическими

преимуществами над другим, как и над монахами­

иностранцами, пребывавшими в его монастыре,

а также над народом.

167 I

Гиды цивилизаций

•Повседневная }кизнь монахов

Обязанности жизни в монастыре были за­

писаны в первой Корзине Tpunuтa1CU. Она, в свою очередь, делилась на публичное признание грехов (namuмO'К, на пали: patimokkha) , изложение повседневных предписаний (м,ахавагга и 'Чулаваг­ га), толкование грехов (суmmавuбхаuга) и нечто вроде катехизиса (паривара).

Сиамские монахи ходили босиком, носили

бороду, сбривали все волосы на голове, надевали

одежду из хлопковых материй, окрашенную в жел­

тый цвет. Монашеская одежда была трех видов.

В первом случае это была юбка, затянугая на талии

испускающаяся до лодыжек, как у женщин. Во вто­

ром это был широкий кусок материи, закрываю­

щий тело, начиная с левого плеча, причем правое

плечо оставалось открытым. И, наконец, третий

вид одежды монахи надевали от случая к случаю,

Одежда сиамского .монаха

168 I

I Сиам

она напоминала плащ и покрывала все тело, если

в этом бьша необходимость; монахи сгибали мате­

рию на левом плече, а концы ее свисали спереди

и сзади. Помимо этого монахи носили с собой ко­ телок для подаяний, поскольку по уставу требова­

лось, чтобы они зарабатывали себе на хлеб, прося

милостыню у верующих. При себе у них бьш также

большой пальмовый лист, талаnаm, служивший в

зависимости от погоды веером или зонтиком. От­ шельники, решившие следовать учению Будды,

видимо, не соблюдали общепринятые правила но­

шения одежды. Настоятели монастырей, са1lгкха­

рат, удостаивались чести иметь зонт и портшез,

которым они пользовались редко, в основном при

визитах к королю.

Вступление в са1lгху означало, что новый монах

выбирает в качестве примера для подражания

Будду. Его главной обязанностью было достигать

состояния отрешенности личности от внешнего

мира - 1luрва1lъt, в которое впадали при помощи

умерщвления плоти и медитаций. Монаху запре­ щалось заниматься любым видом недуховной де­

ятельности (ремеслом, сельскохозяйственными

работами, торговлей). Одной из главных обязан­

ностей монаха было проповедовать всем учение

Будды.

Таким образом, монастыри служили местом,

где для верующих мирян произносились про­

поведи. Люди приходили туда для того, чтобы

услышать из уст монахов доброе слово, проник­

нутое мудростью Будды. Они же, в свою очередь,

обязаны были обеспечивать потребности мона­ хов в пище, одежде, жилье и тому подобном.

Большинство членов са1lгхи были людьми не­

компетентными, их мало заботило личное и чу-

169 I

~_________________~_н~д~ы_ц~н_в_н_л_н_з_а_Ц~Н_Й~1

жое спасение. Они держались за свои привилегии и бьVIИ не способны понять основы религиозного

учения, которое в лучшем случае преподносилось

ими в схоластическом виде. Народ же находился

во власти суеверий, отголосков далекого прошло­ го. Поэтому он удовлетворился такой практикой при том условии, чтобы соблюдались определен­ ные формальности и правила. Монахи произно­

сили проповеди каждый понедельник новолуния

и полнолуния. В период сезона дождей, когда на­ ступало время поста, они каждый день сидя чита­

ли проповеди с шести часов утра до полудня и с

часу дня до пяти вечера.

Самой положительной ролью сангхи бьVIО

воспитание мальчиков. Те обязательно прово­

дили в монастырях не менее трех месяцев. Их

называли иен (см. «Воспитание И школа», гл. Х).

Помимо нен В монастыри допускались женщины,

изъявившие желание следовать Закону Будды. Ев­

ропейцы ХУН века называли их «жрицами». Сре­ ди этих женщин не бьVIО молодых, все они бьVIИ

довольно пожилыми, что в принципе служило

залогом их нравственной чистоты. Они носили

белую одежду.

МОНАСТЫРИ

Размеры монастырей и их внешний вид за­

висели от благосостояния прихожан, расположе­

ния в королевстве (сельская местность, крупный торговый центр или столица), а также от покро­ вительства со стороны какой-либо высокопо­

ставленной особы. Самая завидная участь была,

разумеется, у тех монастырей, которые патрони­

ровал король.

170 I

Сиам

Из соображений набожности или увековечи­ вания своей земной славы короли всегда любили

возводить пышные монастыри или по крайней

мере украшать те, что были построены их пред­ шественниками. По приказу Рамканхенги был

построен храм, чьи развалины сегодня известны

под названием Ват Сапхан Хин. По велению Ло Тая, его набожного сына, была возведена огром­ ная ступаВат Махатхат, вероятно, для того, чтобы уподобиться своей пышностью ступе в Накхонси­ таммарате, чье название она и носит. Не остались

в долгу и короли, правившие в Аюттае: они тоже

возводили огромные культовые сооружения: Ват Пхуттайсаван, построенный в середине XIV века;

Ват Махатхат, появившийся после 1374 года; Ват

Ратчабурана, увидевший свет после 1424 года; Ват Пра Сисанпет, возведенный во второй половине ХУ века; Ват Чай Ваттанарам, заложенный Прас-

чертеж храма

!

ПО ~~J

Убосот: общий вид, 'Части 1(ОllстРУ1(ц,ии и 'Чертежа

I 171 I

Гиды цивилизаций

Moиacтъtjrь Ват Махатхат

сатонгом, отцом Нарая. Иногда короли строили

храмы в провинциальных городах, например, в

Питсанулоке, который при Боромотрайлокана­

те в конце XV века был столицей королевства. Короли испытывали особенное удовольствие,

одаривая монастыри настоящими дворцами, на­

стоятелем которых бьшо главное духовное лицо

саUг1Схарат. В результате монастыри становились

центрами духовной жизни королевства.

Развалины этих некогда величественных со­

оружений демонстрируют нам различные архи­

тектурные стили, которые сменяли друг друга

в Сиаме на протяжении XIH века (см. гл. VIII). Однако помимо грандиозных ступ и культовых

сооружений, увенчанных нарочито вычурными

шпилями, бьши в монастыре и другие очень важ­

ные сооружения.

Монастыри занимали обширные террито­ рии, поскольку в древнем Сиаме было много

172 I

I Сиам

свободных земель; были они даже в столице.

Территория храма огораживалась бамбуковой

изгородью. В его середине находились главные культовые сооружения убосот или боm, главный

зал посвящений и выполнения закрытых рели­ гиозных церемоний.

Бот строился в форме прямоугольника, в нем был либо один неф (внутренняя часть храма), либо еще один, боковой неф. Строился он из кир­

пича, его деревянный остов опиралея на стены,

иногда - на ряд деревянных или кирпичных ко­

лонн, особенно если имелись боковые нефы. Че­

репичная крыша была покатой и имела ярусную

структуру, состояла из нескольких двускатных

крыш одна над другой. Иногда на ней на уровне

боковых нефов были уступы или перифериче­

екая веранда, опиравшаяся на консоли и колон­

ны. Крыша нависала над папертью, на которую выходила главная дверь бота. Наиболее декора­

тивной частью крыши являлись фронтоны И при­ чальные доски, украшенные резьбой, позолотой и мозаикой. Окна были, как правило, маленькими

или их не было вовсе. У торца здания, напротив

главного входа, устанавливалась большая статуя

Будды, сидящего на высоком пьедестале в окру­

жении множества второстепенных статуй, среди которых были молящиеся фигуры и уменьшен­ ные статуи самого Будды.

Как уже говорилось, благосостояние монасты­

ря зависело от степени зажиточности его прихо­

жан. Если ее уровень был высок, храмы украшали искусными декоративными орнаментами на фа­

саде здания, деревянными статуями воронов на

веранде, крыше и дверях, внутренними настен­

ными росписями.

I 173

Гиды цивилизаций I

Бот всегда стоит на обособленной платформе,

границы которой отмечены восемью стелами,

имитирующими листья ДР<lгоценной смоковни­

цы и охраняющими храм от злых духов.

Друтое религиозное сооружение - веха1l

(вuxа1l) (индийское вuxapa) - первоначально служlUIO жильем ДЛЯ монахов. Структура и де­

кор веханов (виханов) и ботов не отличаются друг от друга. Это здание более светского характера и предназначается для религиозных собраний

не только монахов, но и других людей. Поэтому вехаи в вате стоит открыто, без «охраняющих» стел, а статуи Будды в нем менее значимы, чем в боте. Веханы были почти в каждом монастыре, а в некоторых их было несколько.

Рядом с ботами находились священные ступы.

Это были реликварные сооружения или памятни-

Моиастырь

I 174 I