Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

I Сиам

ших усилий для их строительства. Как легко им

доставались их дома, так же просто они расста­

вались с ними, если их разрушали наводнения,

слишком частые войны или свойственная тропи­

ческому климату сырость (каждые десять лет хи­ жинам требовался капитальный ремонт). Они с

легкостью покидали свои дома, переходя жить на

гаревые земли или спасаясь от эпидемий.

Дома были расположены на значительном уда­

лении от соседей, что предоставляло семьям не­

которую независимость и свободу действий.

Хижины всегда строились на деревянных или бамбуковых сваях числом от 4 до 6, которые бьши

довольно высокими и достигали в высоту от 1 до

4 м, чтобы защитить хозяев от сезонных наводне­ ний и нападений диких животных. Сваи не заби­ вались в почву, а подпирались клиньями. В дом

можно бьшо попасть, взобравшись по бамбуко­

вой лесенке, которую убирали на ночь.

После установки свай обшивали пол и остов здания плетеными бамбуковыми щитами, внутри

устанавливали перегородки из сплетенных паль­

мовых листьев. Венчала сооружение соломенная крыша, островерхая из-за частых ливней.

Такие легкие хижины благодаря свободной

циркуляции в них воздуха как нельзя лучше защи­

щали хозяев от сильной жары, стоявшей почти круглый год.

Различие делалось между прихожей и одной

или двумя спальными комнатами: последние рас­

полагались несколько выше. Эта простая деталь

отражала непреложное правило, которому тай­

цы следовали при возведении зданий: ни одно

жилище в королевстве не должно было быть

выше дворца короля, при появлении которого

Гиды цивилизаций I

каждый должен бьVI падать ниц. Европейцам

трудно бьшо понять это правило. Но у сиамцев оно было в крови: это означало осуществление на

территории государства одного из основополага­

ющих принципов буддийского восприятия мира,

согласно которому всякая вещь имеет свое место

и миры располагаются в соответствии с тем уров­

нем нравственного усовершенствования, которо­

го достигли все существа, будь то животные, люди

или боги, на пути к состоянию полного освобож­ дения, переходу в ВЕЧНОСТЬ.

После всего вышесказанного не удивляет, что

когда в 1687 году Нараю три дома помешали уви­

деть из дворца взрыв привезенной европейцами

бомбы, он просто приказал их перенести в другое

место, что было проделано за один час. А однаж­ ды по его приказу в столице было сожжено три­ ста домов, но они были отстроены заново всего

за два дня.

Мебель в этих домах сооружалась так же бы­

стро, как строились они сами.

у тайцев не было ни столов, ни стульев; они ели сидя на циновках из блюд, стоявших там же.

Стулья и столы завезли в страну позднее китайцы

и европейцы.

Иногда в домах были возвышения, на которых спали на соломенных тюфяках, укрываясь одея­ лами. Но у простых тайцев не было ни того ни другого. Поэтому они спали прямо на циновках.

Наиболее ценные вещи хранились в сундуках.

Кухонная утварь была самой примитивной. Существовало несколько видов керамических

сосудов, иногда покрытых глазурью, в которых

варили рис и хранили воду. Можно еще добавить

кокосовые орехи, заменявшие кружки. Были в

1266 I

,---1_с_и_о_М______________ @

каждом домашнем хозяйстве подносы и несколь­

ко ложек, но ели сиамцы руками, используя вме­

сто салфеток банановые листья.

•Дома знати и Дворцы

Дома знати также строились из дерева, но

вместо бамбука и других быстрорастущих и недол­

говечных деревьев использовались более ценные

сорта древесины (в частности, тектон). Крыши

этих домов были черепичными (из лакированной

керамики или тектона). Они были выше, простор­

нее и лучше украшены, чем хижины простых си­

амцев. Внутри было несколько закрытых комнат,

но они хорошо проветривались благодаря множе­

ству окон и неплотным внутренним перекрытиям.

Мебель в них была, соответственно, богаче. Первая жена спала с мужем в главной комнате.

Остальные же жены ночевали все вместе в одной

комнате.

В XVII-XVIII веках самые знатные аристокра­

ты и некоторые иностранцы строили себе камен­

ные дома с черепичными крышами, но от них

не осталось никаких следов, учитывая то опусто­

шение, которое произвели в Аюттае бирманцы в

1767 году. Маловероятно, чтобы они были удоб­

нее обычных домов, приспособленных к услови­

ям местного климата в течение нескольких веков.

Сохранились лишь развалины каменных стен

дворца, выстроенного Константином Фолконом.

Короли конца аюттайского периода тоже

строили для себя каменные дворцы. Несмотря

на то что в столице не осталось следов ни одно­

го королевского дворца того периода, представ­

ление о них может дать тронный зал в летней

1267 I

Гиды цивилизаций I

резиденции короля в Лаво. Его архитектурный стиль представляет собой смесь из персидских

и тайских мотивов. Согласно местным обычаям,

чужие глаза не должны были видеть то, что на­

ходится внутри королевских дворцов. Даже ев­ ропейским послам ХУН века довелось осмотреть

лишь ничтожную чертогов Нарая. Однако они су­

мели заметить, что, несмотря на отсутствие эта­

жей, комнаты во дворце расположены ярусами, что соответствовало мировоззрению Тхеравады.

Во дворцах хранились наиболее ценные предметы, большая часть которых поступала из Китая, Персии и европейских стран. Нам точ­

но известно, какие подержанные вещи были по­

дарены французскими посольствами в XVH веке

охочему до диковинных и красивых штучек На­ раю. Это были ковры, мебель и зеркала, карман­ ные и настенные часы... Стены тронного зала в королевском дворце в Аюттае были увешаны зер-

Изображе1lие двор'цовыlx построек на росписи двор'Ца Рамъ! 1 в Ба1lг1СО1Се. XVIII в.

1268 I

I Сиам

калами, подаренными Людовиком XIV или зака­

занными Нараем во Франции.

Вторая половина XIX и начало хх века озна­ меновались в Сиаме апофеозом королевского

архитектурного стиля, отличавmегося особой безвкусицей. Короли Рама IV, Рама У, Рама VI,

их любимцы, наиболее влиятельные и богатые

представители знати строили себе дворцы по

последней европейской моде, которую отлича­

ло отсутствие определенного архитектурного

стиля. Архитекторы (как правило, итальянцы) возводили здания, смешивая самые разнообраз­

ные стили: ренессанс и классицизм, романский и

готический. Внутреннее убранство дворцов и их меблировка были столь же многообразны. Так,

Большая летняя резиденция Рамы V Банг Па Ин в Бангкоке совмещает в себе черты итальянского ренессанса и местной тайской архитектуры. Там находится монастырь Ват Нивет Тхам Прават, убо­

сот которого, несмотря на стоящие в нем статуи

буддийских святых, своими витражами весьма на­

поминает готическую церковь.

СЕМЬЯ, )КЕНА, РЕБЕНОК

Европейцы отмечали, что сиамская семья от­

личается крепостью, в ней царят любовь и со­

гласие.

•Брак

Главным правилом в институте брака для про­

стого народа в Сиаме была моногамия с предо­

ставлением права на развод для обеих сторон.

Решение о заключении брака принимали родите­ ли жениха. Сначала в дело вступали свахи. Если

1269 I

Гиды цивилизаций

ТрадU'ЦUО1i1iая mайская бра"mая 'ЦеремО1iUЯ

получали положительный ответ, то для определе­

ния совместимости будущих супругов прибегали к услугам астрологов и определяли уровни благо­

состояния семейств. В Сиаме не было принято

афишировать свое истинное имущественное по­

ложение из-за процветавшего среди чиновников

мздоимства и алчности знати. Если «расследова­

ние» приносило положительный результат, то на­

чинались смотрины с обеих сторон. Обручения обычно не было, поскольку невеста находилась

под неусыпным присмотром. После этого роди­

тели невесты выдавали приданое, в ответ делали

подарки родители жениха. В этом и заключалась церемония заключения брака, а молодые стано­

вились мужем и женой без всяких религиозных

обрядов после празднования свадьбы у родите­ лей невесты. У последних же они оставались жить на несколько месяцев в небольшой хижине,

расположенной поблизости от хозяйского дома,

но обязательно в черте усадьбы.

1270 I

lL--сиа_М_____________ @

ставлять тело покойного в поле на возвышенном

месте, чтобы его склевали грифы.

Твердая вера сиамцев в духов и привидения побуждала их соблюдать некоторые из этих ри­

туалов.

РОДИТЕЛЬСКИЕ ПРАВА

И РОЛЬ )КЕНIIJИН

Роль в семье мужчины бьша настолько ве­ лика, что он имел право продавать собственных детей и жен, за исключением старшей, с которой мог только развестись. Но в повседневной жиз­

ни все обстояло не столь серьезно, и женщина в Сиаме обладала определенной независимостью,

как и повсюду в средневековой Юго-Восточной Азии. Это было главным образом связано с тем,

что мужское и женское начала рассматривались

в качестве основополагающей части всемирного

дуализма. Поэтому у каждого пола должна быть своя особая роль в доме, в поле, на рынке. Это способствовало тому, что роль женщины не сво­ дилась исключительно к выполнению работ по дому и материнским обязанностям.

Но усиление влияния религии на сиамское общество вело к ограничению независимости и

свободы в нем женщины. Концепция буддизма

Тхеравады была разработана мужчинами и при­ нижала роль женщин. Однако некоторые из них

имели право занимать мужские должности, но не

могли быть назначены на высшие посты. Поэто­

му в Сиаме никогда не было королев, правивших

от своего имени.

1273

Гиды цивилизаций I

Парадоксально, но именно в народе, кото­

рый был вынужден ежедневно противостоять

жизненным трудностям, женщина пользова­

лась большей свободой. Представительницы же

высших слоев населения имели гораздо меньше

независимости, и, похоже, это их вполне устраи­

вало. Ограничение свободы компенсировалось

комфортными условиями их жизни. Под влияни­

ем мусульманства и Китая в высших слоях обще­

ства постепенно укоренился взгляд на женщину

как на сушество зависимое, служащее для украше­

ния и не имеющее право на собственный голос.

РАЗВОД

Развод в Сиаме бьm узаконен. Однако разво­ дились только простые люди, потому что богатые

могли себе позволить обзавестись новыми жена­

ми. Инициатором развода являлся муж, но если

его требовала жена, супруг не отказывал ей. В слу­

чае развода он возвращал ей приданное, а дети

делились между экс-супругами. С матерью остава­ лись дети, рожденные нечетными (первый, тре­ тий, пятый... ), с отцом - остальные. Это было на

руку матери, если в семье было, например, один

или трое детей. Разведенные супруги имели право

пожениться снова. Однако развод в тайском обще­

стве не одобрялся, поскольку от него страдали в

первую очередь дети, лишавшиеся в новых семьях

ласки и внимания одного из родителей.

ПОРЯДОК НАСЛЕДОВАНИЯ

Вдовы наследовали правомочия мужей, но

не могли распоряжаться судьбой своих детей,

1274 I