Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

Помимо этого на острове было немало привер­

женцев буддийских раскольничьих течений ма­ хаяпа и ваджраяnа. Государственной религией Тхе­ равада стала только при правлении Виджаябаху в

ХI веке, а в следующем веке, в 1165 году, король

Паракрамабаху 1 принудил всех приверженцев Будды объединиться под эгидой школы махавиха­

ра, считавшейся самой чистой. Название ее пере­

водится как «большой монастырь». С середины

III века до н.э. так назывался один из самых почи­ таемых храмовых комплексов буддизма Txepaвaды

на Шри-Ланке. Он находился в столице Анурад­

хапуре. В конце 1 века до н.э. его монахи решили записать на пали канон, который до этого суще­ ствовал в устной форме, чтобы сохранить память о расколах. Именно здесь поселился индийский монах Буддхагхоша, комментатор палийского канона Тиnиmаки, крупнейший философ Тхера­

вaды. Здесь он написал свой оригинальный труд

«Висуддхи-мага» «<Путь к чистоте»), три части

которого соответствуют триаде буддийских мона­

шеских практик: нравственности, сосредоточен­

ному созерцанию и мудрости. Это произведение

до сих пор является руководством при подготов­

ке мастеров буддийской медитации.

В интересующее нас время Шри-Ланка более, чем когда-либо, была пристанищем буддизма

Тхеравады. миссионеры-mхеравадunы постоянно посещали страны Юго-Восточной Азии, где прак­ тиковалась эта форма буддизма. В первых рядах

приверженцев учения стояли монские владения

в Южной Бирме и бассейне Менам-Чао-Прая (Дваравати). Эти связи значительно активизи­

ровались в ХI веке, поскольку новое вероучение приняло молодое королевство Паган, основан-

I 161 I

~_________________г_и~д~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

~:.,.,y >,е••о>

ное Аноратхой (1044-1077). Своей официальной

религией сделал его и сильный город-государство Тамбралинга на Малакке, располагавшийся в рай­

оне Накхонситаммарата. О дальнейших связях острова с этими областями нам известно очень

мало. Но они, безусловно, продолжали существо­

вать и носили торговый и религиозный характер

(монахи-тхеравадu'Н,ы путешествовали из одной страны в другую), а возможно, и политический.

Именно они подтолкнули в XIH веке правителей Тамбралинги предпринять две попытки завое­

вать Шри-Ланку. Но, несмотря на эти авантюр­

ные захватнические походы, религиозные связи

между Шри-Ланкой и Малаккой продолжали уси­ ливаться. Монастырь Махатхат Ват в Накхонси­

таммарате с его знаменитой большой ступой в

сингальском стиле стал в XIH веке маяком веры

Тхеравады в Юго-Восточной Азии.

Несомненно и то, что именно эти связи стали

одной из причин, вызвавших интерес Рамканхен­

ги к этому региону. Впрочем, он был чересчур уда­

лен от его владений, чтобы в конце XIH века на­ вязать ему свой сюзеренитет. Упоминание в его

знаменитой надписи о некоем почтенном стар­

це, «пришедшем из Накхонситаммарата», мудро­ го и знающего наизусть содержание Трех 'КорЗU'Н" не случайно.

Религиозные связи со Шри-Ланкой сохраня­ лись до следующего века. В это время король Лю

Тай (1347-1368/74) пригласил бирманских мо­

нахов, исповедовавших ту же веру, для введения

в Сукотае института монашества по сингальско­

му образцу. Он сам на время стал монахом, как и

некоторые последующие монархи, правившие в

аюттайский период.

162

L-l_с_иО_М_____________ @

На протяжении этого долгого периода тай­ екой истории, который охватил четыре века,

буддизм Тхеравады сохранил в Сиаме свои пози­

ции и продолжает их удерживать по сей день. Он пустил настолько глубокие корни на Индо­ китае и, в частности, в Сиаме, что в середине

XVIH века король Шри-Ланки обратился к самым видным своим представителям за рубежом с при­ зывом прибыть на родину, чтобы вернуть на путь истинный буддистскую общину, которая несколь­ ко сбилась с него.

Об авторитетности всего, что проистекало из

Шри-Ланки в религиозном плане, свидетельству­

ют легенды о бронзовых скульптурах Будды,

названных Пхра Будда Сихинг. Их подлинность подтверждается историческими фактами. Нам

известно из летописей, что в ХН! веке король Су­

котаи и правитель Тамбралинги узнали о том, что

на Шри-Ланке есть статуя Будды, единственная в

своем роде, поскольку является самым первым

его изображением. Они захотели получить ее. С этой целью они направили к королю острова эмиссара, умоляя отдать им ее. Тот уступил их тре­

бованиям, и статуя была водружена на корабль,

но тот, к сожалению, затонул. Однако статуя не утонула, а удержалась на обломке корабельного корпуса и плавала до тех пор, пока ее не выбро­ сило на берег в Малакке. Король Тамбралинги подобрал ее и с большой пышностью установил в храме. Узнав об этом, король Сукотаи потребовал

отдать ее ему. Он ее получил, и статую доставили

в его столицу. Специально для нее он выстроил храм, где она стояла до 1350 года, служа предме­

том величайшего поклонения. Во второй полови­ не XIV века она становится объектом притязаний

I 163 I

Гиды цивилизаций I

и самой ценной добычей, которую различные

претенденты на престол оспаривают друг у дру­

га, ведя между собой братоубийственные войны.

Она перебывала в Чайнате, в Аюттае, в Кампхан­ гпхете, в Таке, в Чиангмае, в Чианграе, пока на­ конец не вернулась в конце XIV века в ЧиангмаЙ. Ее поместили в специально построенном для нее

храме, который назвали Ват Пхра Сихинг. Ста­

туя находилась там до 1662 года, пока Нарай не

одержал победу в войне с Ланнатаем и не увез ее

в Аюттаю. В 1767 году ею завладели бирманцы и вернули ее в ЧиангмаЙ. В 1795 году в ходе войн

за возвращение прежних владений, которые вел

Рама 1, она была захвачена и установлена в двор­

цовой часовне в новой столице государства Банг­

коке (в настоящее время часовня находится на территории Национального музея). Однако есть

еще города, которые удостоились чести иметь у

себя дубликаты оригинала статуи Пхра Будда Си­

хинг. Впрочем, честь эта довольно сомнительная, поскольку ни одна из копий статуи не исполнена

встиле, характерном для изваяний Шри-Ланки...

•Монашеская община, или сангха

ВСиаме всегда было слишком много мона­

хов. В начале хх века их насчитывалось около 100 000. Монастырей было примерно 20 000, и

размещались они по всей территории страны. Несметное множество монахов шокировало

первых европейских наблюдателей. Они называ­

ли их бонзами (от португальского bonzo, произво­

дного от японского bozu, священник) и жрецами

(происхождение этого слова спорно: talapat в пе­

реводе с тайского означает высокую пальму, ли­ стья которой служат им веером; по-португальски

164 I