Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

Сиам

Тексты религиозных произведений были у

каждого бродячего брахмана. С первых веков

от Рождества Христова брахманы следили за со­

блюдением индийских королевских обрядов в Юго-Восточной Азии, которые местные прави­

тели использовали для укрепления своей власти.

«Рам,аЯ1Ю», автором которой считается леген­ дарный древнеиндийский поэт Вальмики, была

переведена с пали и санскрита на местные языки.

Благодаря глубокому проникновению в страну

идей буддизма герои этого произведения пре­ вратились в жителей бассейна Менам-Чао-Прая (Аюттая была названа в честь мифического коро­

левства Аюодия, которым правил Рама). Первые варианты сиамской «Рам,акuя'Н,» не сохранились;

фрагменты самой старой из дошедших до нас ру­

кописей относятся лишь к концу XVIII века. Она

написана при дворе первого короля династии

Чакри Рамы 1, которому для объединения страны требовалось подтверждение законности его на­

хождения на троне.

Вот краткое изложение «Рам,аКUЯ'Н,», отражаю­

щее далеко не все многочисленные перипетии

этой истории:

«Из-за происков своей мачехи Рама, законный наследник королевского трона Айодхьи и вопло­

щение бога Вишну, был отстранен от власти и

отправлен в изгнание, продлившееся четырнад­

цать лет. Его супруга Сита, воплощение Лакшми, жены Вишну, и брат Лакшмана последовали за ним в глухой лес.

Тем временем жестокий и воинственный Рава­ на, король Шри-Ланки, воплощение демона, убито­ го Вишну, влюбляется в Ситу. Он похищает ее, уно-

1245 I

(~~_________г_и~д..с.Ь_I_ц_'_и_В_и_л_и_з_а___'ц_'_и_й__._J1

сит на Шри-Ланку и заточает в своем дворце в пре­ красном саду в надежде добиться ее расположения.

Для освобождения своей жены Рама заручает­ ся поддержкой короля обезьян Ханумана. Тому

совремеll:ныlй танц,ор театра кон

1246 I

1-1_с_иа_М____________ @

удается узнать, где находится Сита, и они вместе

с Рамой нападают на Шри-Ланку, построив камен­

ную дорогу от материка к острову. Они одержива­

ют победу в битве с демонами Раваны, который

сражается наравне со всеми, пока не гибнет от стрелы, выпущенной Рамой.

Победитель возводит на престол Шри-Ланки

брата поверженного демона и возвращается с Си­ той на родину, чтобы править АйодхьеЙ».

•Рабам

Дрyrим видом театральных искусства на

религиозные сюжеты бьVI рабам. Пьесы этого жанра игрались только для высших слоев об­ щества и имели камбоджийское происхожде­

ние (по-камбоджийски рам значит «танцевать»).

Первоначально они представляли собой ритуаль­

ные танцы в храмах. Играли в них только женщи­ ны. Они располагались в две вереницы, в одной

из которых женщины были одеты в мужские оде­

яния богов, в другой - в одежды богинь. Они тан­ цевали медленно и грациозно. Сначала это были

лишь танцевальные номера, исполнявшиеся во

время королевских церемоний и не имевшие какого-либо сюжета. Танец сопровождался толь­

ко пением, оркестровая музыка стала звучать в

XIXBeKe.

Религиозный характер рабама проявляется

в том, что этот танец исполнялся во время тор­

жественных церемоний или перед началом теа­

тральных представлений с целью ввести зрителя под защиту божеств, образы которых воплощали

танцовщицы. В ХУН и XVIII веках танцовщицы ра­

ба.ма уже передавали жестами содержание одной из второстепенных сцен «РамаКUЯ1i», которая не

12471__________________

Фигура театра теией (обезъяна Хаиуман).

Время nравлеuuя Рамы Il (18и9-1824).

на'цuоuалъuый музей в БаUг1(оке

Гиды цивилизаций I

Ваша красота лишила меня рассудка, от люб­

ви к вам у меня закружилась голова и закипела

кровь!

Вы так околдовали меня, что я весь дрожу и

сгораю от страсти;

Неужели вы не сжалитесь над моей несчаст­

ной любовью? Дайте же мне наконец обнять вас! Не противьтесь мне, о несравненная моя!

И не переставая говорить, принц нежно гла­

дит ее волосы, с любовью глядя ей в глаза, затем целует в щеку и начинает ласкать ее грудь. Нако­

нец, он ложится на девушку, входит в ее лоно и

награждает ее райским наслаждением... »

В народном театре зарождается течение ла1СОН НО1С, или «внешний театр», репертуар которого

значительно расширяется. Теперь в него входят

уже около двадцати романтических народных

сказаний. Актерами являются только мужчи­

ны, которые поют, декламируют и танцуют.

Они не всегда костюмированы и могут давать представление в любом месте. Их цель - развле­ кать простой люд, обожающий грубые шутки.

•Сепа

Сenа имела индийское происхождение (на сан­

скрите это слово означает «танцевать, меняя зву­

чание своего голоса»). Это был особый жанр, на­

поминавший одновременно героические поэмы и

средневековые фаблио (пересказанекдотического

события). Текст писался в стихах и мог исполнять­ ся под музыку. Это удовольствие стоило недорого

и пользовалось огромным успехом у малоимущих

слоев населения, которые развлекались им во вре­

мя свадеб и церемоний пострижения.

IСнам

•Нийай

Нийай переводится как «рассказанная исто­

рия». Это были сказки в прозе.

Не сохранилось ни одного текста пьес старше

XVIH века. От двух последних форм лакон,а не оста­ лось вообще ничего, потому что пьесы передава­ лись в устной форме от актера к актеру и навсегда

исчезали вместе со смертью не имевшего учеников

артиста. Они многократно изменялись в зависимо­

сти от их характера, публики, места и времени. Но

никто, ни авторы, ни их толкователи, не стреми­

лись сохранить пьесы в письменном виде.

ПУТЕШЕСТВИЯ

Простой сиамец путешествовал мало. Обыч­

но он отдалялся от дома на недалекие расстоя­

ния: либо ехал на рынок в соседний городок или столицу, либо совершал паломничество к распо­

ложенному поблизости монастырю.

Короли же либо вели войны на границах стра­ ны, либо покидали столицу на несколько дней, от­

ъезжая в свои летние резиденции. Страну по боль­ шей части покрывали непроходимые леса, но ни один из правителей не счел нужным построить за­

мощенные щебнем дороги, установив на них посто­

ялые дворы, как это сделал в конце ХН и в начале

XIH века король Камбоджи Джаяварман VII, соеди­ нив Ангкор с несколькими районами своей страны,

среди которых бьVI и Пхимай на Северо-Восточном

плато. В конечном счете единственной социальной

группой, которая в Сиаме «путешествовала», бьVIИ купцы, бывшие почти все иностранцами. Но дела­

ли они это не ради удовольствия.

1253 I

Гиды цивилизацJ.1Й I

•Дороги

Еще двести лет назад лишь неухоженные до­

роги соединяли крупные города со столицей. Они были проложены через непроходимые джунгли

еще в глубокой древности. В пути путника подсте­ регало много опасностей. Его могла засосать бо­ лотная трясина, он мог погибнуть при переправе через бурную реку, стать жертвой хищных зверей или разбойников, умереть от малярии.

На самых главных дорогах располагались ма­

ленькие хижины (их называли сала), своим видом

напоминавшие хижины при монастырях (см. «Мо­

настыри», гл. VI). Путник мог здесь передохнуть и переночевать. Но собственно постоялых дворов в Сиаме, даже поблизости от столицы, не было.

Например, на пути следования французских по­ слов, плывших ОТустья Менам-Чао-Прая кАюттае,

специально для них строились обычные деревян­

ные хижины, украшенные с определенной долей

изысканности и относительно комфортные: сна­ ружи их выкрашивали в пурпурный цвет, изнутри оклеивали раскрашенной холстиной, на землю укладывали циновки, ставили пышную мебель.

Когда король охотился в течение нескольких дней, то каждый вечер для него выстраивался домик. В нем было несколько комнат, посколь­ ку требовалось разместить и королевскую свиту. В знак принадлежности высочайшему лицу до­

мик выкрашивался красной краской.

В 1687 году посланник Людовика XIV при дво­

ре Нарая Клод Себере выехал из Аюттаи в порт Мергуй на берегу Бенгальского залива, чтобы от­ плыть оттуда на родину. На всем его пути в местах

ночевок его каждый вечер поджидали специально выстроенные хижины. Но на пути могли повстре-

1254 I