Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

L-С_На_М________________________ ,~

Наблюдения за небесными телами и их дви­

жением относительно знаков зодиака вызывало

также повышенный интерес к астрологии. Уже в первые годы независимости тайцев, в ХН! и XIV веках, при дворе находились индийские

астрологи, составлявшие гороскопы и опре­

делявшие благоприятные дни. Эта традиция

утвердилась в стране благодаря кхмерам. Она глубокими корнями уходила в самые древние ин­ дийские цивилизации. С помощью астрологии

можно было определить, что и когда лучше де­

лать; узнать будущее, а также время, подходящее

для того или иного дела: делались предсказания

относительно начала дождя и его прекращения,

времени, благоприятного для женитьбы, путеше­

ствия, строительства дома, успеха предприятия,

войны или мира... Астрология пользовалась ува­ жением как короля, который держал при дворе штатного астролога, обязанного ежегодно со­ ставлять целый том предсказаний на основе го­ роскопа монарха, так и простого народа. Все без исключения, независимо от своего обществен­ ного положения, верили в благоприятные и не­

благоприятные дни (о чем свидетельствует один из приведенных выше отрывков надписей). Это

привело к возникновению огромного количества

суеверий, к которым примешивались отголоски древних анимистических верований.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ

у сиамцев не было ни настенных, ни тем бо­

лее карманных часов. Как же они определяли время? Они делали это по положению на небе

солнца, почти всегда светившего в этой тропи-

151 I

Гиды цивилизаций I

ческой стране. Кроме того, в южных широтах, в

которых расположена страна, дни и ночи были

практически одинаковы по продолжительности.

В течение дня можно было без труда узнать вре­

мя, стоило только взглянуть на солнце.

Самые наблюдательные и информированные

европейцы ХУН века свидетельствуют о суше­

ствовании в королевском дворце водяных ча­

сов. Они представляли собой медный сосуд с не­

большими отверстиями. Его клали на воду, и он полностью заполнялся ею за час. С его помощью

определялась продолжительность ночных вахт -

начало и конец каждой из них обозначались зву­

ковым сигналом, который издавал медный сосуд. Поэтому неудивительно, что сиамцев ХУН века

приводили в восторг настольные, настенные и

карманные часы европейцев. Множество часов было подарено Нараю посланниками Людови­ ка XIV, но он также заказывал их в Париже.

ДЕНЬ СИАМIJA

День рядового сиамца-крестьянина зависел от сезона и общественных работ, которые он

был обязан отбыть. На протяжении всех шести месяцев, пока он был занят на них, его жена была

обязана снабжать его пищей.

По завершении работ крестьянин возвращал­

ся на свой участок и возделывал его в зависимо­ сти от времени года. Он вспахивал землю и по­

ливал ее, если было чем. Женщины занимались пересадкой саженцев и жатвой. Но когда мужа не было дома, они выполняли всю его работу.

Некоторые европейские комментаторы, в том

числе и Симон де Ла Лубер, считали, что когда

I 152

I Сиам

сиамские мужчины не заняты на общественных

работах, они постоянно бездельничают и только

и делают, что едят, играют, курят и спят. А пре­

данные женщины прислуживают им и трудятся

как рабыни: работают на полях, готовят еду, тор­

гуют на рынке, воспитывают детей и т.д. Но это

явное преувеличение.

Что же касается обычного дня короля, то мы не откажем себе в удовольствии процитировать здесь все, что аббат де Шуази говорит в своем

«Дnевnике путешествия по Сиаму» о Нарае: «Каж­ дое утро король встает в пять часов и собственно­

ручно подает милостыню первому оказавшемуся

у ворот дворца монаху. С семи часов он начинает

прием женщин, евнухов и других людей, служа­

щих во дворце. Затем он вызывает командиров

охраны и выслушивает их, если у них есть что

ему сообщить. После них его посещают высшие

сановники и иностранные посланники, живущие

во дворце, а также судья по гражданским делам,

который докладывает ему о самых важных судеб­ ных делах и вынесенных судебных решениях, а

Его Величество либо одобряет, либо лично от­

меняет их. После чего около одиннадцати часов

просят зайти всех главных сановников. В полдень Его Величество отправляется обедать [... ]. В ходе обеда ему докладывают об уголовных делах, и мне кажется, что он выносит обвинительные или

оправдательные приговоры в зависимости от

того, какой у него сегодня аппетит. После обеда

он удаляется в свои покои, ложится на подушки и

засыпает, а чтец читает летописи, в которых го­

ворится о его предшественниках. Сначала чтец

читает довольно громко, но постепенно его голос

становится все тише, а когда Его Высочество на-

153 I

~~

,--I_с_и_а_________________М ~)

чинает храпеть, чтец замолкает и удаляется. Но

в четыре часа он возвращается без всякого вызо­ ва и очень вежливо будит короля. В шесть' часов

вечера начинается прием чиновников, который

продолжается до девяти часов. Для получения аудиенции у короля чиновник обязан написать

прошение на его имя. Его Высочество назначает

ему час приема, в остальное же время он не име­

ет права приближаться к дворцу [... ]. В десять вечера собирается тайный совет. В него входят

опекун короля, которому восемьдесят лет и хоть

он глуховат, но сохранил светлую голову главного

камергера; судья по уголовным делам, который

попутно контролирует работу медиков; один мо­ лодой человек, который симпатичен королю, его

единственной обязанностью является выкрики­

вать на ухо старому опекуну все, о чем говорится

на совете; и, наконец, господин Константин Фол­

кон, собственно говоря, душа совета, поскольку

он обладает неограниченными властными полно­ мочиями, и все высшие сановники обязаны бес­ прекословно выполнять его указания. Заседание совета обычно продолжается до двух часов ночи. Только главный медик имеет право зайти в зал заседания. Но это не потому, что совет тайный, просто медик заходит затем, чтобы напомнить королю, что пора ложиться спать. Днем он также

сидит возле дверей королевских покоев и про­

веряет все блюда, которые несут к королевскому столу, не оставляя без внимания те, которые он

считает полезными для своего здоровья. Вот тако­ ва жизнь сиамского короля. Когда он находится в Лаво, то предпочитает заседаниям совета охоту:

вот почему ему так нравится здесь, и он проводит

В этом дворце восемь месяцев в годУ'>.

155 I

VI

РЕЛИГИЯ

Сегодня Сиам преимущественно буддий­

ская страна. Но в ходе своего исторического

развития он испытал влияние почти всех рели­

гиозных направлений, зародившихся в Индии

и распространившихся за ее пределами.

Первыми районами, которые в V веке н.э. за­

тронула индианизация, бьVIИ области на террито­

рии Малакки, которые пошли по этому пути неза­ висимо друг от друга. Большое распространение получил здесь древний буддизм, представленный

несколькими направлениями, в основном .махая:н,а

иваджраяnа, благодаря более-менее последова­

тельному и убедительному проповедованию буд­

дийских монахов во многих городах-государствах. Каковы бы ни бьVIИ их конфессиональная принад­ лежность и происхождение (индийское, китай­

ское, тибетское), это бьVIИ фанатичные миссио­ неры. Они посещали святые для буддистов места

икрупные монастыри, много путешествовали как

по земле, так и по морю. Они бесстрашно плавали на иностранных суднах из Индии и Шри-Ланки в

Китай и обратно. По пути они делали остановки

вобластях, находившихся на побережье южных

морей, и в районах, располагавшихся в глубине

Индокитайского полуострова.

Проповедовали идеи своих религиозных уче­ ний и брахманы (шuваuз.м и вuшnуuз.м). Особым

156 I

I Сиам

вниманием они пользовались у местных монар­

хов, несмотря на то, что те были буддистами, бла­

годаря знанию ими некоторых ритуалов, узако­

нивавших нахождение на троне и права на власть

местных королей.

Все локальные религиозные учения мирно

СОСYJЦествовали с другими, которые исповедова­

ли иностранные купцы. Но они не приживались в стране. Это были китайское конфуцианство, ближневосточный ислам, особенно начиная с

IX века, не говоря уже об анимизме, который еще

долгое время оставался основной религией для

местного населения.

Примерно в это же время, предположительно с VI века, в бассейне Менам-Чао-Прая, в районе, где проживали моны и до начала ХI века существо­ вало государство Дваравати, широкое распро­

странение получил буддuзм Тхеравады, который

ждало в Сиаме большое будущее. Однако доми­

нирование этого направления буддизма не пре­

пятствовало существованию отдельных центров

брахманизма и махаяны, особенно в VIII веке.

С конца XI века буддизм Тхеравады распростра­

нился в отдельных областях Малакки и соседних с ней регионах. Инициатором выступил сильный

город-государство Тамбралинга, располагавшийся

в районе Накхонситаммарата, где бьш возведен огромный буддийский храмовый комплекс с вели­ чественной ступой. Это объясняется тесными свя­ зями данной области со Шри-Ланкой и Бирмой, где доминировало это направление буддизма.

Когда кхмеры взяли под свой контроль Северо­

Восточное плато, а затем, в XI веке, и весь бассейн

Менам-Чао-Прая, в этих областях стали активно

насаждаться, по крайней мере официально, са-

I 157 I

Гиды цивилизаций I

мые разные религиоз­ ные учения, которых придерживались раз­ личные монархи, сме­ нявшие друг друга на ангкорском престоле.

В период с конца ХН по начало XIH века король ~аяварман

VII официально ввел

на всей территории

кхмерской империи

буддизм .мaxaRHЫ. Здесь не обошлось

Камбоджи, где буддизм обеих колесниц (XU1lG.Я1lа­

Малая колесница и м,аХG.Я1lаБольшая колесница)

сушествовал уже на протяжении нескольких ве­

ков. Проанализировав несколько событий, прои­

зошедших на территории нынешнего Сиама, не­ трудно прийти к выводу о том, что в то время уче­

ние Txepaвaдъt было уже широко распространено

в кхмерской империи среди простого народа. Во всяком случае, это относится к тем областям, кото­

рые впоследствии войдут в состав Сиама (Северо­

Восточное плато, бассейн Менам-Чао-Прая), пере­ йдя к нему по наследству от Сукотая. Что же касает­ ся Камбоджи, то Джаяварман УН контролировал лишь небольшую часть ее территории, и м,аХG.Я1lа приживалась в стране плохо. Спустя каких-нибудь

тридцать лет после смерти этого великого монар­

ха она подверглась гонениям со стороны привер­

женцев сектантского шиваитского течения. Впро­

чем, они выразились лишь в уничтожении статуй Будды, а само течение затронуло в конечном счете

I 158 I

только окружение ангкорского двора и затем бы­

стро угасло. Оно освободило место для будцизма

Txepaвai}ы, который уже долгое время бьш в этих

местах народной религией.

Именно в этих условиях, способствовавших

распространению буддизма Txepaвaдъt, и были

основаны в XIII веке основные тайские княже­ ства. Можно даже предположить, что некоторые аспекты этого религиозного направления были не чужды тайцам, поскольку они происходили из

южных областей Китая, где были знакомы с .ма­

хаяuoU.

Однако, поселившись на территории, кото­

рая впоследствии будет им принадлежать, они не пользовались хоть сколько-нибудь упорядочен­

ным религиозным учением и оставались боль­

шей частью анимистами. Первобытные веро­

вания оставили глубокие следы в жизни тайцев и помогают понять особую окраску тайского буд­ дизма Txepaвaдъt.

ТАЙСКИЙ ВУМИ3М ТХЕРАВААЫ

в сложившейся сложной ситуации объедине­ ние тайских общин, бывшее, по всей видимости,

анимистическим, и уже готовое стать независи­

мым от Сукотая княжеством, выбрало своей ре­ лигией будцизм Тхеравады.

•Принятие религии и ее дальнейшее

развитие

Об этом направлении буддизма говорится в

надписи на стеле Рамканхенги, в которой гово­

рится о Тpunumшке (Трех корзинах) и о стремле­

нии к чистоте веры, вызванным желанием отде-

159 I

~__________________г_ид~ы_ц~и_в_и_л_и_з_а_Ц~И_Й~1

лить ее от м,ахая'Н/ы Джайявармана VH, носившей излишне политизированный характер.

Буддизм Тхеравады притязал на то, что толь­ ко он правильно выражает смысл исконной индийской веры, издревле являясь верным сто­

ронником и опорой неограниченной монархии.

Он зародился в северных районах Индии и в

III веке до н.э. распространился на Шри-Ланку.

Впоследствии это течение прекратило свое су­

ществование в Индии и сохранилось в чистом

виде лишь на Шри-Ланке. Это вероучение

окончательно оформилось благодаря ряду цер­ ковных соборов, вызванных возникновением в религиозной общине различных раскольничьих

движений. Не давая ответа на вопросы, связан­

ные со спасением, Тхеравада содержала потен­

циальные зародыши раскола. На третьем цер­

ковном соборе в Паталипутре (совр. Патна, на

правом берегу Ганга), состоявшемся в 245 году

до н.э., была принята окончательная редакция религиозного канона на пали. Он делился на Три корзuuы (Триnиmака): Корзину устава, правил по­ ведения (Виная-питака), Корзину бесед, пропо­

ведей (Сутра-питака, на пали - Сутта-питака) и Корзину учений Закона (Абдидхарма-питака,

на пали - Абдихама-питака). В корзинах - пле­ теных коробах - хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам. Здесь же находились и тексты, не признанные

каноническими.

Однако существование Тхеравады на острове было далеко не безоблачным. Община mхерава­ дипов переживала серьезные кризисы, страдала

от расколов, ее руководители неоднократно от­

правлялись в ссылки, у нее отнимали монастыри.

I 160 I