Zhak-Ergualk_-_Siam_Moskva_2009

1298-1346: правление в Сукотае Ло Тая. Расту­ щее влияние сингальского буддизма в Сукотае. Буддийские реликвии, доставленные из Шри­

Ланки в Сукотай.

1338: присоединение Пайао к королевству

ЛаннатаЙ.

1346-1374: правление Лю Тая в Сукотае.

1349: подчинение сукотайских князей Утонгу. 1350: основание королевства Аюттая.

•Королевство Аю'IТая

1351-1369: Правление первого короля Ают­ таи Рамы Тибоди 1.

1353: Луангпрабанг становится столицей но­ вого королевства Лансанг (Лаос).

61 I

L--сиО_М____________ ,@

1662: прибытие в Аюттаю первых француз­

ских миссионеров.

1679: вероятное время прибытия в Сйам гре­

ка Константина Фолкона, будущего фаворита

Нарая.

1680: прибытие в Аюттаю первого представи­

теля Французской Ост-Индской компании. От­ правка первого сиамского посольства во Фран­ цию, погибшего в пути.

1684: отьезд сиамских посланников во Фран­

цию.

1685: в Сиам прибывает первое французское

посольство во главе с кавалером де Шомоном и аббатом де Шуази.

1686: сиамское посольство прибывает во Фран­

цию. 1 сентября его принимает Людовик XIY.

1687: в Сиам прибывает второе французское

посольство, возглавляемое Симоном де Ла Лу­

бером и Клодом Селебере. Французские войска

размещаются в Бангкоке, который уступлен Франции. Подписание в Лопбури французско­

сиамского торгового соглашения.

1688: смерть Нарая в Лопбури. Вспыхивает сиамская революция, направленная главным об­ разом против французов. Осада и капитуляция

Бангкока. Восхождение на трон короля новой ди­

настии Петраджи (1688-1703).

1688-1691: ксенофобские настроения в Сиаме.

1728-1762: Чиангмай теряет свою независи­

мость.

1733-1758: правление Боромакота.

1750: прибытие в Аюттаю сингальского рели­

гиозного посольства.

1767: взятие и разграбление Аюттаи бирман­

цами.

63 I

~_________________г_и_д_ы_ц_и_в_и_л_и_з_а_ц_и_й~

•Сиам после Аютгаи

1767-1776: освобождение королевства от

бирманского господства.

1767-1782: официальное правление генера­

ла Таксина, освободителя королевства. Столица перенесена в Тонбури.

1775: освобождение Чиангмая. Объединение

Ланнатая с сиамским королевством (впрочем,

до 1892 года он сохраняет некоторую автоно­ мию).

1782: генерал Чао Прайя Чакри коронуется под именем Рамы 1 (1782-1809) и тем самым ста­

новится основателем новой королевской дина­

стии, которая правит в Сиаме по сей день. Столи­ цей королевства становится Бангкок.

1809-1824: правление короля Рамы п.

1824-1851: правление Рамы III.

1851-1868: правление Рамы IV Монгкута. Открытие границ королевства для Запада.

1868-191 О: правление Рамы V Чулалункорна.

Реформы и «модернизация» королевства.

1932: в результате государственного перево­

рота в Сиаме устанавливается конституционная

монархия.

•Короли Сиама

•Первые короли Сукотая

64 I

LLС__иО_М____________ @

10. Боромараджа 111 (сын Траилока). Под этим

именем он управляет Аюттаей в 1463-1488 годах,

в то время, когда его отец перенес столицу в Пит­

санулок.

11. Наконин 11 (новое имя последнего после

65 I

III

ПОЛИТИЧЕСI<ОЕ

и ОБЩЕСТВЕННОЕ

УСТРОЙСТВО

По мере того как росли связи Сиама с внешним

миром, дела в стране постепенно налаживались.

Восприятие королевской власти от простого па­

триархального понимания, унаследованного от

существовавших в древности функций тайских вождей, переходило к более сложной форме

(осознанию короля как бога и понятию всеобщ­ ности монарха), пришедшей через Камбоджу

из Индии. В течение второй половины ХУ века

был совершен крутой поворот в социальной и бюрократической областях. Знаменитые семь

законов о гр~анской и военной иерархии

определяли положение индивида в обществе, начиная от членов королевских семей, до рабов.

Теперь каждый человек занимал свое место в

обществе согласно числу рангов - достоинств

и имел определенный статус. Вся система полу­

Чила название сакmииа. Претерпело изменение управление королевством. Благодаря созданию

центрального управленческого аппарата с мини­

стерствами (КРОМ) были пересмотрены границы

провинций, а структура провинциальной админи-

67 I

Гиды цивилизаций I

страции стала полностью дублировать централь­ ную. Судебная система избежала реформ. Впро­

чем, довольно часто суды выносили несправедли­

вые и субъективные решения. Такое положение

вещей сохранялось вплоть до падения Аюттаи в

1767 году. Королевская казна пополнялась глав­

ным образом за счет общественных работ, кото­ рые каждый свободный крестьянин был обязан

отбыть в течении шести месяцев в году. Однако многие освобождались от них, если выплачива­ ли определенный налог. Но денег постоянно не хватало. Поэтому последние правители Аюттаи

возмещали нехватку средств тем, что присваива­

ли себе все новые и новые торговые монополии.

Армия состояла из свободных людей, обязанных

отбывать общественные работы, и наемников, к

которым власть испытывала недоверие. Армия

была малоэффективна и плохо вооружена. Но

ее задачей было не столько убивать противни­

ка, сколько запугивать его, поскольку в условиях

малонаселенной Юго-Восточной Азии жизненно важным было сберечь как можно больше свое­

го трудоспособного населения, а при удобном

случае - захватить дополнительные людские ре­

сурсы военным путем. Дипломатия, которая в последние века существования Аюттаи развива­ лась под сильным влиянием Запада, стремилась

решать спорные вопросы мирным путем.

КОРОАЕВСКАЯВЛАСТЬ

Она опиралась на три главных принципа:

1. Во времена Сукотая королевская власть но­ сила патриархальный характер. Когда шли вой­

ны, король был вождем своих подданных. В мир-

68 I

I Сиам

ное время он был их отцом и должен был править

ими по справедливым законам. Эти принципы в

их полном объеме содержатся 13 надписи на сте­

ле Рамканхенги. Король обещает заботиться о благополучии своих подданных, гарантирует им

свободу торговли, беспрепятственную переда­

чу имущества по наследству и свою полную бес­

пристрастность и справедливость при решении

спорных вопросов. Все это - в рамках неукос­

нительного соблюдения законов Будды. Такое

патриархальное понимание королевской власти

было наследием тех древних традиций, которые существовали в тайских княжествах на ранних стадиях исторического развития. Добавлены были только религиозные аспекты буддизма (см. «Надписи И летописи», гл. VIII).

2. Контакты тайцев с кхмерами добавили к этой

концепции королевской власти понятие бога­ короля (девараджи) в традиции брахманизма, при­

шедшей из Индии. Она сразу пришлась по душе

тайским правителям, как и многим другим до них

в первые века индианизации региона. После взя­ тия Ангкора в 1431 году к аюттайскому двору были доставлены кхмерские брахманы, хранители ри­ туалов, связанных с сакрализацией царственной персоны, в особенности тех, которые использо­ вались в церемонии коронования. Во время этой

церемонии брахман, совершавший богослужение, призывал бога Шиву войти в тело короля. После

этого он обращался к королю как к богу, называя его особым именем. Оно состояло из длинного пе­ речня титулов на санскрите и пали. После смерти король получал новое имя, тоже бывшее священ­ ным. Главной задачей короля бьшо приводить все

происходящее на земле в гармонию со вселенским

69 I

~~___________________ГИ_Д_Ь_I_ц_и_в_и_л___иза__Ц_И_Й~1

миропорядком. Все королевство воспринималось как вселенная в миниатюре, королевский дворец

являл собой священную гору Меру, центр мира, где жили боги брахманизма, его столица становилась

миниатюрным воплощением всего государства, а

четыре главных министра отождествлялись с хра­

нителями четырех сторон Вселенной.

Королъ Рама II

70 I