из электронной библиотеки / 706823715940118.pdf
.pdfИ у других языческих народов такие же традиции, причем они также могут не быть связаны с институтом гостеприимства, а носить политический и общественный характер. Да и вообще публичные обеды — древнейшая языческая «демократическая» традиция, что подтверждается историческими свидетельствами и в других цивилизациях
— в Древнем Риме и Древней Греции. Так, Нерон прекратил публичные обеды, заменив их раздачей корзин с припасами, а Домициан восстановил их, Троян же предоставил на выбор нуждающимся — обеды, корзины с продуктами или деньги. Аналогичные благотворительные акции наблюдались и в Древней Греции, где совместные трапезы назывались эранос, сисситии как форма установления равноправных отношений между различными слоями полиса (она использовалась Ликургом в Спарте).
Вэтот период появляются новые тенденции для восточнославянского мира, характеризующие трансформацию общественных языческих братчин на основе христианских моральных и идеологических установок. Этот механизм перехода к новым структурам поддержки через узнаваемые, привычные формы коллективной защиты, включение в орбиту поддержки все новых слоев сообщества, появившихся или «открываемых» заново в период разрушения устоявшихся социально-экономических связей — та тенденция, которая будет просматриваться во все эпохи российской истории помощи и защиты.
Однако переход к новой системе княжеского патернализма — христианской — осуществляется не только на основе новых идеологических установок, но и через реформирование княжеских обычаев и традиций, устоявшихся в прежние времена отцов и дедов. На первых порах происходит переосмысление, переориентация института праздников. Князь на правах старейшины осуществляет те функции редистрибутивных отношений о миром и отдельными его членами, которые соответствуют не праздникам «верви», а новой «помогающей» идеологии, где единение осуществляется на основе христианских принципов. Изменяется идеология праздников и ее ритуальная суть, хотя языческие элементы полностью не изживаются. Институт праздников связан с важнейшими этапами деятельности князя, с его семейными и общественными событиями. Поводом к празднику могли быть личные события, но возводящиеся, как правило, в ранг общественных (рождение ребенка и закладка по этому случаю храма). Тем самым изменялась парадигма события, она несла в себе литургическую основу бытия отдельного субъекта и всего сообщества на новых объединяющих началах.
В1070 г. у князя Всеволода родился сын Мстислав, в честь этого события заложена церковь Святого Михаила в Всеволожском монастыре. В1173 г. у князя Рюрика Ростиславича родился сын, и по этому случаю заложили церковь Святого Михаила. Нельзя сказать, что праздники были с одной только «христианской тематикой», но роль князя как главного «учредителя» таких действий — бесспорна. Так, в 1148 г. Изяслав Метис -лавич по прибытию в Новгород дает пир, где «гуляет» вместе с народом, в 1195 г. Рюрик Ростиславич дает пир в честь Давида Смоленского, где присутствовали не только знатные люди, но и «торки, черенцы и нищие».
Однако княжеское нищепитательство, как отмечалось, явление более сложное и противоречивое. В летописях практически не зафиксировано его проявление в экстремальных ситуациях: в периоды голода, мора, наводнений, хотя в средневековый период России более 40 лет приходится на голодные годы. Летописи сообщают об этом примерно каждые 7 лет, причем зафиксированы случаи, когда голодное время продолжалось 2—3 года. Пока не найдено свидетельств «милосердия» в эти периоды. Возможно, что проблемы массового голода находились вне княжеского попечения, к тому же они требовали длительных форм помощи, что не характерно для практики княжеской общественной поддержки.
В1034 г. в Ярославле вспыхнул голод, князь Ярослав не предпринял никаких действий по его ликвидации. Как передает Лаврентьевская летопись, он только философски констатирует: «Бог наводит по грехом на каюждо землю гладо или моръ ли
ведромъ ли иною казнью, а члвк не весь ничтоже». Тем временем сами горожане «...идоша по Волзе все людьэ в Болгары и привезоша [жито] и так оужиша». Аналогичная ситуация наблюдалась в 1128 и 1230 гг. в Новгороде. Понятно, что в период массового голода резко поднимались цены на продукты питания, тем не менее эти вопросы не регулируются княжеской властью, помощь чаще всего приходила из-за границы. «Как скоро лед прошел, пришли немцы из-за моря в Новград на многих судах с житами, мукою и всякими овосчи и учинили великое избавление граду сему, по неже были уже все при конце жизни. И от сих жита много стали дешевле».
Характерно для данной ситуации то, что общественная самопомощь была, как и в случае голода в г. Ярославле, более эффективной и она затрагивала различные аспекты. Среди них можно выделить «санитарные мероприятия*. Голод в Новгороде 1128 г. сопровождался «мором», эпидемией, новгородцы приглашают «наймитов» для вывоза и похорон мертвых. В 1230г. организацию погребения умерших взял на себя архиепископ Спиридон и Станила, «муж блага и смиренн». Согласно летописи Станила вывез и захоронил в скудельнице более 3000 человек. По некоторым сведениям, в Новгороде за два года было похоронено умерших от голода 6530 человек.
Со второй половины и до конца XII в. княжеская помощь и защита нуждающихся претерпевает существенное изменение в функциях, мерах и средствах их осуществления. Это обусловлено тем, что, во-первых, наметилась тенденции роста монастырского и церковного призрения, во-вторых — князь становился хозяином-вотчинником своего удела, в-третьих, административное правление князя осложняют монголо-татарские набеги и данничество. Удельное княжение вырабатывает свою корпоративную культуру помощи и поддержки. Но все же имеются и общие тенденции, связанные с княжеской помощью и поддержкой, — это дальнейший процесс проникновения христианства, строительство городов, защита мигрантов, охрана земель от набегов соседей.
В XIII в. происходит крещение инородческой Руси. Процесс, как известно, сложный и драматичный. К этому времени князь Рязанский Ингвар Игоревич уже стремится проникнуть в глубь Мещерских и Муромских лесов, а князь Новгородский Ярослав Всеволодич — в северо-западную часть Новгородских земель, чтобы приобщить к христианской вере, живущие там народы. Процесс этот сопровождается строительством городов, церквей и монастырей.
Захоронение в братских могилах — скудельницах — тоже функция и задача князя, (в данном случае князь выполняет не только христианско-нравственный долг, но и предпринимает меры против распространения различных моровых поветрий — непременных спутников всех массовых пандемических событий). В 1252 г. ситуация повторяется. Александр Невский, вступив на княжеский престол, восстанавливает г. Владимир, строит церкви и собирает разбежавшихся жителей.
Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущных общественных потребностей населения — внешней защиты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населения земли — вотчины. Однако, когда русские княжества находились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характеризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь отдельные князья находили новую парадигму действий по защите и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).
5. Складывающаяся система церковно-монастырской помощи находилась под влиянием факторов, вытекающих из отношений, формирующихся между церковью и оформляющимся государством.
Следует иметь в виду, что православие только призывается на Русь. Оно не имеет ни своих институтов, ни системы финансирования, ни священников. Все это берется под патерналистский контроль государства, т. е. происходит идентификация власти и церкви,
складывается такой тип отношений, который привносится из Византийского православия. Финансовая поддержка церкви осуществлялась за счет отчислений (ей принадлежит десятая часть). Отличие десятины, которую выделял церкви Владимир I, заключалось в том, что «она не стала общей податью, а шла только с княжих доходов». (На это обращают внимание исследователи, отмечая ее специфическое своеобразие.)
Государство в лице княжеской власти берет на себя строительство монастырей и храмов, оно же на первых порах готовит кандидатов в священники. Власть определяет клиентов, т.е. тех лиц, которым, по ее мнению, необходима помощь. Различные списки Устава князя Владимира по-разному определяют их типологию. Характерно то, что признается необходимость судить их по законам «греческого номоканона», на что ни князья, ни бояре суда не имеют. В Археографическом изводе клиентами являются: люди церкви (игумен, чернец, черница и т. д.), «вдовица, калика, стороникъ, зад(у)шныи ч(е)л(ове)къ, прикладникь, хромець, слепець...» Можно наблюдать, что постепенно происходит расширение клиентеллы, попадающей под гл'дебный патронат церкви. В Уставе новгородского князя Всеволода о церковных судах, людях и мерилах торговых появляются те группы, которые не встречались в период правления Владимира I: «холопы, откупившиеся от холопства, закупы, смерды-общинники» и др.
Если круг лиц все больше и больше расширяется, то институты поддержки на данном отрезке времени практически не изменяются. В Синодальном изводе Устава князя Владимира
под церковный контроль попадают: «больнице, гостинници, странноприимнице», те же институты фигурируют и в Уставе князя Всеволода.
Одни типы учреждений — странноприимницы — строила церковь, а другие — больницы — жертвователи, благотворители на свои средства: русские князья, либо церковные деятели (например, Ефрем Переяславский в 1091 г. построил больницу, а годом раньше народную каменную баню).
К одним из ранних документов, регламентирующих деятельность монастырей, можно отнести устав купеческой организации князя Всеволода Мстиславича. Мир выбирал и финансировал церковный клир, чтобы он служил «филантропическим целям» на случай старости, болезней, инвалидности. В уставе закреплялось право отдельных категорий нуждающихся на призрение в старости. Таким образом патерналистская политика власти по отношении к церкви давала возможность последней оформляться в самостоятельный институт помощи и поддержки.
Первоначально христианство в России не являлось идеологией и мировоззрением большинства, ему был присущ изотеризм, что нашло свое отражение в жизни монастырей. Монастыри существовали поначалу как закрытые сообщества. Они не стремились к «общению» с народом, так как монашество являлось подвижничеством, отречением от мирских соблазнов. Однако эта замкнутость, отрешенность, аскетизм становятся притягательным и для языческого сознания. Монастыри воспринимается как некое таинство, приносящее чудесное исцеление, где «пророчествуют», «умножают мед и хлебы».
Имея более высокую культуру жизнедеятельности, монастыри представляли собой многофункциональную систему самоподдержки, где образовался особый тип самопомощи человеку, язанный с основными важнейшими сферами его жизни: общением, обучением, совместным проживанием в общности, лечением, ведением хозяйства. Поэтому те функции монастырской жизни, которые для монахов были традиционными, воспринимаются населением Древней Руси как откровение.
Получив поддержку со стороны княжеской власти, окрепнув экономически, монастыри становятся центрами благотворительной, социальной деятельности. Они выполняют четыре основные функции: лечение, обеспечение неимущих (в виде оказания единовременной помощи натуральными продуктами — милостыни), обучение, контроль. Сообразно этим функциям при монастырях существуют соответствующие формы поддер-
жки. В этом отношении монастыри не «специализируются» в каком-то одном виде помощи, как это присуще западной церкви, а выступают в своей многофункциональности.
Однако постепенно начинает оформляться ктиторская монастырская система. Ее особенность заключалась в том, что постригающийся в монашеский сан обязан приносить дар монастырю, что позволяло вести стабильную и «сытую» жизнь в его стенах. Так складывается «пансионная» система поддержки. Дар приносился, как правило, в виде земельных угодий, которые жертвовал новообращенный. Довольно показательны в этом плане духовные новгородские грамоты XII-XIII вв.
Иную систему поддержки мы наблюдаем в приходской системе помощи и защиты, где в основном ведущую роль играет церковь как организующее начало, а также приход. В литературе XIX в. существовали две устойчивые тенденции, два взгляда на: генезис данного явления в практике призрения и милосердия. В первом случае развитие приходской системы помощи связано с периодом монголо-татарского нашествия. Разорение южных земель приводило к миграции населения на север в глухие места. Поселения мигрантов начинали возводиться с храма, вокруг которого строились жилища. Так образовывался приход. Помимо административных функций приход, согласно учению церкви, выступает в качестве общинного института поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, которые сопутствуют переселенцам и обретают там свое ПристанищеВпоследствии на основе этого «контингента» воссоздаются монастыри.
Во втором случае развитие приходской системы обосновывается тем, что приходская благотворительность — переходное звено между монастырской и «гражданской» системами помощи. В отличие от монастырей с их закрытой организационной структурой приходы — открытая система. Избрание священнослужителей и причт приходская община осуществляла самостоятельно (зачастую из числа своих «приходских общинников»)-
Кроме причта в общине избирался староста, который выполнял различные функции — от экономических до социальных: приобретение земель, строительство богаделен, сбор долгов и раздача денег нуждающимся. Все действия старосты и причт контролировались и санкционировались общиной. «При этом приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и территориальную. В нем соединялись все местные дела, в нем сосредоточивалась вся общинная гражданская и церковная жизнь. Поэтому, естественно, что древнерусские приходы сделались также и органами древней русской благотворительности» (Е. Максимов).
По сути, две разные точки зрения выражают одну тенденцию: практика помощи не связывается только с деятельностью монастырей, она выступает и в других организационных формах, становясь частью административно-хозяйственного механизма общины.
Деятельность приходов не ограничивалась лишь оказанием помощи калекам, увечным, нищим, в ней преобладали те тенденции «первых духовных учителей» Русской православной церкви, практика которых была обусловлена христианским воспитанием. Например, епископатские суды вели гражданское судопроизводство. Они рассматривали различные дела. Среди них: «роспуст» (развод), «умычка невест», «промежи между мужем и женой», споры о наследстве, дела об отравительстве, об «укушении при драке» и многие другие. Кроме того, при этом монастыри выступали не только в качестве институтов общественной Помощи, но и как органы общественного контроля. Церковь всегда стояла на страже брака. Она не допускала браки между «жидовинами» и русскими, чтобы молодая жена занимала место старой (молодые ссылались в монастыри) и во многих иных случаях.
Перед нашествием монголо-татар в Киевской Руси насчитывалось 120 монастырей, из них 99 — в городах, и лишь 21 —в селах. Эта складывающаяся система все больше и больше вытесняла княжеское нищепитательство, становясь самостоятельным субъектом
помощи, который в полную меру со всеми противоречиями будет осуществлять свою деятельность вплоть до становления государственности в России.
Итак, процесс христианизации в Древней Руси видоизменяет процесс помощи и взаимопомощи. Вместе с традиционными субъектами помощи появляются новые в лице княжеской власти и института церкви.
Историческое значение княжеского благотворения и нищелюбия заключается в том, что формирующаяся централизованная власть ищет пути помощи субъектам, не связанным родственными отношениями. Можно добавить, что с принятием христианства была не только осуществлена административная и правовая реформа, но и предприняты попытки социального реформирования в области помощи и поддержки. Первоначально этот процесс осуществлялся в рамках дружинных традиций, языческих братчин, но затем происходит отчуждение реципрокных и редистрибутивных связей между князем и нуждающимся. Это произошло тогда, когда стала осознаваться невозможность со стороны княжеской власти единолично осуществлять христианское социальное реформирование, так как общество было неоднородным, и в нем существовало двоеверие. Противостояние веры языческой и христианской практически приводило к противостоянию уклада, что, в свою очередь, приводило к невозможности «рядить« по законам, которые также должны иметь не только свои положения, но и своего правового субъекта.
Примечательны свидетельства русских летописей об «увлечении» князем Владимиром христианскими идеями о всепрощении, милосердии, щедрости. Однако этот «массовый», а не дифференцированный подход к различным социальным проблемам без учета бинарной социокультурной оппозиции приводит к вспышке недовольства из-за того, что княжий суд зачастую избегают убийцы и воры. Власть в силу разных причин —
иполитических, и военных — отходит от самостоятельного проведения идей социального христианского реформирования, подклчючая к этой деятельности церковь. Она не только наделяет ее юридическими полномочиями, закрепляемыми из поколения в поколение, но
иоказывает ей как нарождающемуся институту поддержки финансовую помощь. Причем связь здесь основывается также на древнейших принципах эквивалента «я — тебе, ты — мне». Власть делегирует и расширяет полномочия церкви в отношениях с клиентами, которых со временем становится все больше.
Институт церкви превращается в носителя не только новой государственной идеологии, но и новой философии помощи, основанной на христианских канонах милосердия. Можно предположить, что в этот период появляется первая официальная институализированная форма защиты в виде приходов и монастырей. Они несут в себе различные функции — от вспомоществования до лечения, от судебного делопроизводства до социального и семейного воспитания.
Литература:
Киселева Т.Г. Социально-культурная деятельность / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников – М.: МГУКИ, 2004 – С. 19-21.
Никитикна Г.Я. История культурно-досуговой деятельности / Г.Я Никитина. – М.
МГИК, 1998
3. Фирсов М.В. История социальной работы / М.В. Фирсов, Е.Г. Студенова – М.
2001.
Тема: Социально-культурная деятельность в России в XV-XVIII вв.
Государственные формы призрения. Социально-христианские и законодательные тенденции.
Просвещение в XV-XVII вв. и духовная жизнь народа.
Идеи ранних просветителей об изначальном равенстве всех людей. Роль книгопечатания в просвещении людей.
Праздники храмовые, календарные, трудовые, семейные. Гонения на скоморохов в середине XVII в. «Домострой» как свод житейских правил и наставлений духовной, социальной и семейной жизни.
Особенности проведения досуга различными слоями населения России; традиционность и европейские новшества в культурно-досуговой сфере.
Благотворительные функции церкви и церковной общины. Развитие монастырской системы помощи и поддержки нуждающихся. Оформление государственных подходов к призрению различных категорий нуждающихся. Социально-христианские и законодательные тенденции в XIV –XVII в.в.
Тема: общественно-просветительское движение и досуг в России в XIX начале XX вв.
План:
1. Основные формы досуга различных сословий российского общества в 18 - начале 20 веков.
3.Благотворительность и меценатство
4.Общественный характер внешкольного образования в России
Дидактические единицы. Реформы Петра I, их влияние на общественную жизнь, семейный уклад и формы досуга всех слоев населения.
Культурно-просветительная деятельность русской интеллигенции.
Реформы Петра I в области социального призрения, создание системы социальной защиты. Основные направления развития общественного призрения и частичной благотворительности (работы Я.П. Козельского, «Русская правда» П.И. Пестеля, исследования Н. Рождественского).
Российские реформы в 70-х г.г. XIX в. и их влияние на развитие государственного, общественного и частного призрения.
Развитие исторических подходов к общественному и частному призрению на рубеже XIX –XX в.в.
1.Превращение Московской Руси в Российскую империю было связано не только
сначавшейся при Петре 1 внешнеполитической экспансией, но и внутренними преобразованиями архаичного царства в так называемое "регулярное" государство европейского типа. Реформаторская деятельность не ограничилась сферами гражданской администрации и военного дела. Трудно переоценить значение деятельности Петра в развитии русской культуры - образования, науки, литературы, искусства.
Все преобразования проходили с ориентацией на государственный интерес и не учитывали национально - исторические традиции Московской Руси, сформировавшиеся в лоне православной культуры. Ориентиры были на разрушение старого, религиозного уклада жизни и утверждение светской культуры, во всяком случае в привилегированных слоях общества. Резко ускорились процессы "обмирщение" культуры, преодоление ею религиозного характера. Огромную роль в этом сыграла созданная Петром система светского образования. Начало ей было положено открытием в 1703 году Навигацкой (морской) и Пушкарской (артиллерийской) школ в Москве. Затем был создан еще ряд профессиональных школ: инженерная, медицинская, горная и т.д. В 1714 г. в провинциальных городах были открыты начальные "цифирные" школы. Своеобразными учебными заведениями были гимназия и университет при Академии наук (1725) - они призваны были готовить кадры для научной работы.
1755 г. - открытие Московского университета,1786 г. - открытие в губернских городах четырехклассных главных училищ (по типу близкие к средней школе), в уездных городах - двухклассных малых училищ (начальные). "Уставом народных училищ"
предусматривалась возможность перехода из малого училища в главное, а оттуда в университет.
Интересным фактом являлось то, что царь запретил дворянским сыновьям жениться, не получив свидетельства об окончании хотя бы цифровой школы. Заводить семью мог только грамотный дворянин. Учеба в школах приравнивалась к службе в армии, обязательной для всех дворян. К концу царствования Петра цифирные школы существовали уже в 42 городах, в них обучались одновременно 2 тыс. человек. Характерно, что примерно половина учеников не принадлежала к дворянскому сословию, это были дети священников, горожан. Ученики светских и духовных школ находились на государственном обеспечении.
В 1722 году - принята "Табель о рангах всех чинов воинских, штатских и придворных", предусматривающая 14 рангов. При Петре 1 общество освобождалось от сословных предрассудков. В данный период российское дворянство значительно возросло за счет тех мещан, которые поступали на военную или гражданскую службу и становились таким образом дворянами по достижении определенного чина или получении ордена.
Значительно расширилось в данный период издательское дело. С 1699 по 1725 год
врусских типографиях было отпечатано 600 книг. С января 1703 года стала выходить первая русская печатная газета "Ведомости" (позднее - "Санкт-петербургские ведомости").
Петр 1 упростил русский алфавит: вместо сложного церковно-славянского шрифта
в1708 году он ввел более простой гражданский шрифт.
Петровские новшества затронули сферу воспитания дворянских детей. В 1717 году было опубликовано наставление под названием "Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению", составленное из различных европейских сочинений о правилах хорошего тона. Наставление регламентировало всю жизнь молодого человека как в обществе, так и в семье.
2. Большие перемены произошли в быте российского дворянства и городского населения. Большие преобразования в области моды наложили отпечаток на представления о красоте. Ориентация на западную культуру (голландско-немецкую и французскую) коренным образом изменило представления о светской жизни, модели поведении, в том числе о проведении свободного времени. Появляются новые формы проведения досуга дворян - "ассамблеи". Неотъемлемым элементом ассамблей были музыка и танцы. Важным в данной форме проведения досуга являлось присутствие женщин. Петр буквально вырвал дворянских жен из домашнего "заточения". Балы и маскарады с присутствие женщин стали обязательным элементом ассамблей.
Публичные празднества перестали носить исключительно церковный характер. Наряду с молебном, колокольным звоном и крестным ходом, коими испокон веков на Руси отмечали военные победы, Петр ввел торжественные шествия победившей армии через триумфальные арки, пушечную пальбу и фейерверки. Первое празднество такого рода было устроено 30 сентября 1696 года по случаю взятия Азова. Особенно пышно и торжественно праздновали заключение Ништадтского мира и рождение Российской империи в 1721 году. В Петербурге был устроен маскарад с участием свыше тысячи масок, продолжавшийся несколько недель. Затем с наступлением зимы празднества перенесли в Москву, где на санях возили по улицам макеты кораблей, на палубах которых размещались участники маскарада.
Русская культура первой четверти 18 столетия характеризовалась утверждением в ней светской направленности, личного начала, а так же преодолением национальной замкнутости. С реформ Петра 1 началось проникновение в русскую жизнь ценностей западной цивилизации с характерным для нее рациональным прагматизмом. Преобразования, охватившие все стороны жизни страны, в том числе и сферу свободного времени, имели следствием общие подъем культурного уровня привилегированных слоев
общества, все более отрывавшихся от подавляющей массы русского народа, жившего по старинке.
Досуг российского общества в 18-начале 20 вв. - сложное и многогранное явление, которое отражало историческое развитие страны. По мере укрепления городов и соответствующего развития городского образа жизни многое в культурной жизни страны стало меняться. Сословный досуг россиян стал утрачивать единые черты. Каждое сословие по разному сохраняло традиции досугового времяпрепровождения, обогащая их "заимствованиями" из западноевропейской культуры, тем самым создавая новые формы досуга.
Досуг русского крестьянства во многом сохранял свои традиционные черты. Формы проведения были семейно-общинными, оставаясь такими до начала 20 века. Досуг крестьян был направлен на восстановление сил после работы и способствовал сохранению родовых традиций. Время досуговых занятий по-прежнему зависело от сельскохозяйственных работ. Наибольшее количество праздников, посиделок, игрищ выпадало на осеннее зимний период и раннюю весну. Сохранилась традиция пиршеств за общим столом. Древние "братчины" стали позднее называться "складчинами" и "ссыпчинами", поскольку каждая семья вносила долю продукта в общее застолье. Некоторые формы досуга представляли собой синтез труда и отдыха - "супрядки", "работные посиделки".
Посиделки и другие формы досуга длились по половозрастному принципу. Молодежной формой досуга были весеннее - летние хороводы. Люди старшего поколения на своих посиделках делились новостями, получали и давали советы, обсуждали односельчан. На посиделках часто звучали "былички" - рассказы о страшном и необъяснимом. На смешанных молодежных посиделках парни и девушки знакомились друг с другом, выбирая будущего спутника жизни. В качестве "посиделочной" избы за плату снималась изба малоимущих односельчан. Эта изба становилась символической "семейной", где молодежь играла роли мужей и жен.
После отмены крепостного права, во второй половине 19 века, и распаде общин в результате преимущественного расслоения крестьянства досуг стал принимать новые формы. Ослабились власть и авторитет старшего поколения, усилился "имущественный" авторитет. "Братчина" превратилась в более замкнутую "гостьбу", зажиточные крестьяне предпочитали "складчину". Крестьяне стали ходить друг к другу в гости "по родству", "по соседству". Оживление торгового обмена с городом давало возможность крестьянам получать представления о городской жизни, прогрессивных идеях. Все больше крестьянских детей стало посещать начальную школу. Росло, хотя и медленно, количество культурно - просветительных учреждений - библиотек, читален, народных домов, появлялись первые самодеятельные крестьянские театры.
Исчез молодежный хоровод как форма досуга. На молодежных посиделках устраивались читки художественных произведений.
Характерным для второй половины XIX века был усиленный рост среднего класса (мещанство), ядро которого составляли ремесленники, мелкие торговцы, чиновничество, домовладельцы. Поскольку многие работали дома, их досуг был тесно связан с трудом. Женщины - мещанки занимались рукоделием. Молодежь устраивала домашние спектакли, совместные чтения, спевки, "вечеринки", где играли в игры - "краски", "колечко", "телефон", а также традиционные "капустники" (праздник после совместной рубки капусты, на который в дом потенциальной невесты приглашали ее подруг и холостых парней). Мужчины часто проводили свой досуг вне дома - в клубах, трактирах, бильярдных, чайных, посвящая время игре в карты, бильярду, лото, и даже нелегальным петушиным боям.
Очень популярны были народные гуляния: в 1885 г. в Петербурге фабрикантами был создан кружок, который ставил целью устройство народных гуляний. С 1891 г. этот кружок стал называться Невским обществом устройства народных развлечений. Это
общество располагало садом, помещением для игр и танцев, эстрадой. Гуляния в дни праздников привлекали до 2,5 тыс. человек.
Досуг представителей богатых кругов приобретает светский характер. Купечество и дворянство отдают предпочтение в проведении досуга клубным формам. Окончательно сформировалась традиция совместных официальных и неофициальных обедов в ресторанах. В народных гуляниях купечество ограничивается "конным выездом", не смешиваясь с "пешим" простым народом. Местом общения служит также церковь. Но в купеческих домах сохраняются и народные традиции - шумно отмечаются свадьбы, крестины, похороны, церковные праздники.
Популярностью всех сословий пользовался кинематограф. Балаганы сменились стационарными кинотеатрами. Кино входило в повседневный быт.
Во второй половине XIX века в России получила широкое развитие своеобразная ветвь досугового общения, которую можно определить как дачную. Именно в этот период начинается своеобразный дачный бум. Представители мещанского сословья, богатые горожане строили собственные дома, обычно просторные двухэтажные, рассчитанные не только на себя, но и на многочисленных гостей. Другая, и, несомненно, большая часть любителей загородного отдыха активно осваивала принцип дачной аренды. О том, что это явление оказалось довольно значимым в социальной жизни России, наглядно свидетельствует русская литература - особенно А.П. Чехов, А.М. Горький, Л.Н. Андреев, В.В. Вересаев, в многочисленных произведениях которых дачная тема нашла весьма выразительное отражение. По своему содержанию это общение было довольно разнообразным - здесь все зависело от типа отдыхающих и их интересов. В структуру досуга стал входить спорт. Были популярными никогда не уходящие из сферы отдыха игры и, что особенно характерно для рассматриваемого периода, модным стало театральное и музыкальное любительство: спектакли, инсценировки, живые картины, пение и т. д. Это была излюбленная форма летнего досуга врачей, учителей, служащих, средних и мелких предпринимателей, студенческой молодежи и др.
2. Клуб - общественная организация, добровольно объединяющая группы людей в целях общения, связанного с различными интересами, а так же для отдыха и развлечения.
Клубные учреждения - массовые культурно - просветительские учреждения, организующие досуг и способствующие развитию творческих способностей населения.
Петровские реформы стали началом постепенной перестройки дворянских досугово-бытовых традиций по европейским стандартам. Наиболее ярко это выразилось в развитии отечественного клубного движения, когда в обществе стали возникать культурно-досуговые структуры не побочно, а специально занимающиеся организацией повседневного общения.
По поводу рождения российских клубов существует множество легенд. Одна из них более достоверна, так как имеет сохранившееся документальное подтверждение. С начала 1770 года около сорока петербуржских предпринимателей, в большинстве своем англичан, стали регулярно собираться по вечерам в одной из гостиниц, хозяином которой был голландец Францис Гардимер. К сожалению, гостиничное заведение через некоторое время разорилось, а клуб был распущен. Однако клубная идея не умерла. Для ее реализации нашли новое помещение. Управляющим очередного клуба выбрали с 1770 года Корнелия Гардинера. Это культурно-досуговое общество стало именоваться Английским клубом. К началу 1780 года в нем состояло уже более 300 человек, большинство из которых были коренными петербуржцами. Клуб имел свой устав и систему членства. В нем действовали буфет, гостиная, библиотека, игровая комната. Выписывались газеты и журналы. Проводились ежедневные вечерние ужины, а по знаменательным датам - праздничные обеды. В уставе значилось, что в члены Английского клуба могут быть приняты особы из сословия дворянства, военных и гражданских чиновников, из ученых, купцов и именитых художников. Согласно уставу, клубное собрание не имело "иного предмета, кроме общественного препровождения
времени и занятия благопристойными разговорами, позволенными играми, чтением книг и периодических изданий". Нельзя не отметить, что членами этого клуба являлись многие из известных и даже знаменитых людей того времени. К ним относятся И. А. Крылов, Я. Б. Княжнин, М.М. Сперанский, В.А. Жуковский, АС, Пушкин, Н.М. Карамзин, Н.А. Некрасов. Почетными членами клуба были избраны князь М.И. Кутузов, канцлер А.М. Горчаков, граф К.В. Нессельроде, генерал А.П. Ермилов.
В1772 году появился Английский клуб в Москве. Во времена Павла I его закрыли, но с июля 1802 года он снова возобновил свою деятельность. Среди членов данного клуба значились целые династии аристократов - Гагарины, Голицыны, Волконские, Одоевские, Трубецкие, Хрущевы, Шаховские, Оболенские и многие другие. Ряд известных людей, состоявших его членами или просто бывавших в нем, отразили деятельность этого клуба в своих воспоминаниях, в литературных произведениях (произведения А.С. Пушкина, А.С Грибоедова, Н. М. Карамзина, Е. А. Баратынского, Н. В. Гоголя. Н. А. Некрасова, Ф. М, Достоевского). Л. Н. Толстой описал жизнь Московского клуба в своем романе "Война и мир". Это было одно из самых популярных мест повседневного общения московской элиты. Клуб был закрыт в 1918 году.
Много сходного с английскими клубами имели в России многочисленные Благородные собрания. В Москве такое собрание возникло в 1783 году. Основателями его стали князь А. Б. Долгорукий и сенатор М. Ф. Соймонов. Екатерина II специальным рескриптом передала в его полную собственность обширный дом в Охотном ряду. Александр I сразу после коронации не только посетил собрание, но и вступил в его члены. Собрание получило высокий титул Российского благородного собрания.
Членами этого собраний могли стать лишь представители дворянского сословия. От возникших ранее в Петербурге и в Москве английских клубов собрание отличалось тем, что было как для "кавалеров", так и для "дам". Здесь регулярно проводились пышные балы, маскарады. Каждую неделю проводились так называемые "черные" балы, "белые" балы организовывались в честь лица, пожертвовавшего данному клубу определенную сумму денег (в честь князя Голицына).
Ориентируясь на столичный опыт, собственные благородные собрания открыли затем практически во всех губернских городах России.
Вслед за клубами дворянского сословия в большом количестве стали возникать купеческие клубы, клубы предпринимателей, чиновников, офицерские клубные собрания, клубы художественной интеллигенции, а затем и общедоступные досуговые центры в виде клубов учащейся молодежи, рабочих клубов, народных домов, культурнопросветительских кружков и сельских изб-читален.
Одновременно во всех городах России создаются сословные клубы - купеческие, лакейские, чиновничьи и т.д., клубы по профессиональным интересам.
Вянваре 1862 г. открывается "клуб русской демократической интеллигенции " или "шахматный клуб". Членами данного клуба были литераторы демократической направленности.
1865г. - клуб художников.
1893 г. - "Бродячий клуб", членами которого были молодые талантливые адвокаты (оказывали бесплатные юридические консультации).
Вотличие от аристократических клубов, данные клубы имели две основные задачи: просветительская деятельность, досуговая деятельность.
Предреволюционные процессы изменили коллективные формы проведения дворянского досуга. Начались поиски более камерных форм досугового времяпрепровождения. Получили распространение аристократические клубы, салоны, кружки по интересам различных направлений: художественные, литературные, музыкальные, любителей балета и т.д. Они начали зарождаться еще в первой половине
XIX века.