из электронной библиотеки / 427913446445018.pdf

означает, что любая культура письменного типа является горячим типом культуры. Её формирование обычно совпадает с этапом возникновения государства. Она непрерывно эволюционирует, используя всё новые технические средства для хранения и передачи информации. таким образом, процесс освоения и накопления новых знаний о мире идёт постоянно – культура горячего типа развивается динамически и линейно. В этой культуре возникает и становится центральным понятие авторства, творческой индивидуальности. Такая культура в настоящее время доминирует в мире и формирует современного человека.

Существует и иной, «холодный тип» культуры. К этому типу относятся архаичные традиционные культуры, те которые сложились у разных народов на самом раннем этапе их развития, в период родового общинного строя. Так, традиционная культура восточных славян сформировалась в дохристианскую, языческую эпоху. В основе такой культуры лежит устойчивая система мифологических представлений об окружающем мире. Именно эти врождённые мифологические представления человека о мире (их ещё называют архетипами) выдающийся немецкий учёный Юнг называл коллективное бессознательное. В такой культуре главное – не опознание, не освоение нового, а точная передача из поколения в поколение уже имеющегося знания о законах мироустройства. Потому эта культура не эволюционирует, она ориентирована на традицию, на бесконечное воспроизведение одного и того же – традиционного опыта и системы ценностей, то есть устроена циклично.

Итак, для человека «горячей» культуры мир предстаёт как совокупность материальных субстанций, которые подчиняются определённым физическим законам и знание этих законов позволяет понять окружающий мир и использовать его в своих целях, то для человека «холодной» культуры мир есть совокупность одухотворённых сил и энергий, с которыми надо взаимодействовать по определённым, раз и навсегда установленным правилам. Соблюдение этих правил позволяет людям существовать в гармонии с окружающим миром, нарушение их недопустимо. Поэтому накопленный столетиями опыт должен быть как можно более точно передан следующим поколениям.

2.Основные вехи русского крестьянского календаря

Цели и задачи изучения темы

-познакомить с основными вехами русского народного календаря;

-показать роль праздников и будней в жизнедеятельности крестьян.

Русский земледельческий календарь

1.Определение «календарь»;

2.Разнообразие календарей: гражданский, церковный, народный.

Слово календарь восходит к латинскому «calendae» (первый день месяца), а оно, в свою очередь, - к глаголу «calare», что означает «выкликать»: в древнем Риме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца. Славяне не были исключением. Им тоже пришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с очень крупными и достаточно мелкими единицами – от понятий «век», «эпоха» до обозначения частей суток (день, ночь, сумерки и т.д.)

Исстари основным занятием восточных славян, и русских в том числе, было земледелие, поэтому культура в целом и основная масса праздников, обрядов носила земледельческий характер. Календарь русского крестьянина прошлого века представлял собой сложное явление, включающее в себя знание природы, осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни и многое другое. Это своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями.

Жизненный уклад земледельца изначально определялся в первую очередь сменой времён года, поворотными сроками солнечного календаря. Особо выделялись 4 момента: зимний и летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. В русском аграрном календаре им соответствовали зимние святки (конец декабря - начало января), Иван Купала – 24 июня (7 июля), март и сентябрь. Важность указанных четырёх сроков подтверждается тем, что каждый из них «у разных народов в разное время мог служить исчислением Нового года» (Пропп В.Я.).

На Руси в течение некоторого времени существовало 3 календаря: гражданский, церковный и народный (аграрный), которые то совпадали, то расходились. Как бы ни менялись официальные сроки начала года, народное времяисчисление по-прежнему опиралось на смену времён года и за основные вехи принимало период зимнего солнцеворота – Спиридоньев день, позднее перенесённый на 25 декабря – Рождество Христово; время от Аграфены Купальницы (23 июня/ 6 июля) до Петрова дня (29 июня/ 12 июля); середину марта (Сороки - Благовещение), а также Семён-день (1, 14 сентября). Принятие христианства повело за собой овладение церковным календарём и почитание святых, каждому из которых посвящался какой-либо день (или несколько дней) в году. Существует утверждение, что восточнославянский земледельческий календарь сформировался на основе трудовой практики крестьян, борьбы за урожай, борьбы, дающей опыт и обеспечивающей существование человека. Но святые оказались нужны аграрному календарю, они помогли превратить свод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчисления. Святцы послужили канвой, в которую легко укладывался практический опыт крестьянина и, которая естественно вобрала в себя традиционные обряды и праздники. К этому следует добавить, что в провинции вплоть до нашего столетия в народ проникало не чистое богословие, не из подлинных и полных церковных книг

грамотный крестьянин и даже сельский священник черпали сведения о христианском учении – провинциальная Россия довольствовалась пересказами для «народа», адаптированными, упрощёнными изданиями. Святые и чудотворцы также переведены на крестьянское положение: св. апостол Онисим переименован в Онисима-овчарника, Иов многострадальный

– в Иова-горошника; св. Афанасий великий, архиепископ александрийский, имя которого «нераздельно соединено с историей христианской церкви в IV веке, так как он – один из самых ревностных защитников благочестия против лжеучения Ария», переименован просто в Афанасия-ломоноса, потому что около дня его имени, 18 января, бывают самые страшные морозы, от которых кожа слетает с носа. Таким образом, язычество, растворившись в христианстве, одновременно поглотило его, образовав нечто новое – бытовое крестьянское православие со своими святцами, праздниками, трудовым ритмом и собственной эстетикой. Отношение к святым и их дням устанавливалось как к живым разумным существам, оно предполагало обмен услуг (за почитание – помощь), наличие определённых обязанностей (святые должны были заботиться о насущных делах, присматривать за погодой, помогать в работе), ответственность за порученное дело (можно было благодарить, попенять, пристыдить). Крестьяне, как правило, мало считались с официальными биографиями (каноническими житиями) мучеников, героев, праведников. Создавая свои легенды, характеристики, образы календарных святых, ориентировались на время празднования дня данного святого, на его имя, которое интерпретировали в нужном для себя смысле. В связи с этим, И.П. Калинский, изучавший церковно-народный месяцеслов, писал: «Простым нашим людям не понятно самое значение церковного праздника. 20 марта (2 апреля) отмечался день святой мученицы Фотинии Самарянки, которая у простого народа считается целительницею от «трясавичной болезни», и ей молятся, желая избавиться от лихорадки. На каком основании у нас мученице Фотинии усвояется дар исцеления от трясавичной болезни, на это не находим определённого и ясного свидетельства в церковных описаниях её жизни, но поскольку весна, особенно март месяц способствуют развитию лихорадки, крестьянин и передал власть над ней мартовской святой». Таких примеров достаточно много. Но хотелось бы затронуть и другие моменты, связанные с музыкальным фольклором и народной традицией. Святой Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви. Память его 1 января и 30 января ст. ст. Молитва этому святому помогает получить благополучное житие. Ему молятся при открытии работ на фабрике, в мастерской т. д. Сам Василий до священнического служения так много работал, обтёсывая камни, что на руках его долго оставались мозоли. В своей Литургии святитель молится о тех, которые трудятся «и в горах, и в рудах… и в пропастех земных, и в горьких работах». В народе этот святой особо почитался, так как с его дня начинался новый год. А что под новый год пожелаешь, чего у святого попросишь, то должно сбыться. Вот и просили: «Чтоб у поле – вядром, а у доме – добром! Чтоб у поле – колосисто, а у доме – пирожисто!». Садились

на колени и продолжали: «Чтоб гуси няслись и утки няслись! Чтоб садилися, выводилися. вырастали!» Принято было в этот день засевать. Рано утром, на восходе солнца взрослые мужчины и мальчики ходили по дворам и поздравляли хозяев:

– Ходил Илья с Васильева дня, Носил пулю жестяную, а другую тростяную. Васильева мать стоит на престоле, Держа крест, Крест Иван.

Сходитеся люди, молитеся Богу! Кладите поклоны!

Полная зависимость от природы заставляла земледельца тщательнейшим образом изучать окружающий его мир, примечать «мельчайшие подробности случайностей природы», улавливать закономерности и связи одних явлений с другими. Это вылилось в целый свод правил, примет, тонких и верных наблюдений, знать которые не грех и сегодняшнему сельскому жителю:

-если галки большой стаей летают – к ненастью, садятся высоко на деревьях – к морозу, низко – к оттепели;

-пора пахать, когда гром гремит, лес в листву одевается, жаворонок запел, а водяные лягушки начинают квакать;

-пока лист с вишнёвых листьев не опал, сколько бы снегу не выпало, зима не наступит, оттепель его сгонит;

-круг около солнца или месяца зимою предвещает продолжительные метели с морозами.

Зоркий крестьянский глаз подмечал всё, детальность наблюдений и, соответственно, примет поражает современного человека. К примеру, такое наставление: «В конце сентября бывают иногда морозы, повреждающие картофель, свекловицу и другие огородные овощи. Признаки, по которым можно узнать наступление холода, - пролёт диких гусей, собирание в стаи мелких птичек, а также ясный блеск луны, рога которой принимают острую форму после новолуния, и притом малые и низкие облака стремятся к северу» (Бурцев А.Е. Народный календарь примет, обычаев и поверий на Святой Руси СПб, 1911.).

Знание природы и жизненный опыт выливались в пословичные выражения, которые зачастую приобретали второй, обобщённый смысл:

-год на год не приходится;

-что посеешь, то и пожнёшь;

-всякое семя знает своё время;

-всяк Еремей про себя разумей: когда сеять, когда жать, когда в скирды метать.

Приметам, знаниям, передаваемым из поколения в поколение, установившимся правилам народ доверял больше, чем застывшим данным календаря:

-кто по календарю сеет, тот редко веет;

-не примечать - и хлебушка не едать;

-без примет ходу нет;

-обычай старше закона.

Знакомясь с народным устным календарём, не перестаёшь удивляться поразительному соседству в нём самых тонких наблюдений, точных знаний и самых нелепых суеверий, основанных на случайном сходстве явлений или на простом созвучии слов. Невероятно переплелись в нём трезвый практицизм и высокая поэзия, явь и фантазия, привычка к тяжёлому труду и бесшабашная удаль, скромность, целомудрие и праздничный разгул. Один характерный пример, 16/29 июня церковь отмечает день святого Тихона Амафунтского, в народе про этот день говорят: с Тихона солнце идёт тише. Наблюдение абсолютно верное. По свидетельству астрономов, солнце в эту пору и правда идёт тише: к концу июня Земля сбавляет скорость движения вокруг Солнца по сравнению со скоростью на 1 января на 3600 км в час. Эту особенность небесной механики пытливый народный ум подметил как «застаивание солнца». Не менее интересно другое. Тот же пытливый народный ум из всех дней второй половины июня для фиксации данного явления выбрал именно Тихонов день. Поводом послужила звуковая ассоциация имени святого со словами – стихать, тихо. На том же основании к 16 июня приурочена ещё одна верная примета: «На Тихона певчие птицы затихают». И уже без всякой реальной причины, исключительно на созвучии возникла вера в способность чудотворца снимать боль, что отражено в одной из молитв: «Святой Тихон, утиши, господи, болезни и вся недуги зубные…».

Вообще русский аграрный материал очень архаичен и консервативен. Крестьяне в подавляющей массе даже в прошлом столетии плохо понимали истинные причины смены времён года и многих явлений природы, для них причинно-следственные связи были иными, чем это представляется нам сейчас. Крестьянин видел, что приход весны связан с прилётом птиц, поэтому, желая обеспечить своевременное начало весны, обращался к жаворонкам, ласточкам, куликам с просьбой поскорее вернуться в родные края, выпекал из теста фигурки птиц, подражал птичьему щебетанию. То, что позднее стало восприниматься как поэтическое сравнение, метафора, когдато было реальной верой, отражало понимание природы: жаворонок, по мнению земледельца, действительно нёс весну на своих крыльях, Земля, в самом деле засыпала зимой, а в начале лета была беременна будущим урожаем и, страдая (страда, страдная пора), в муках рожала хлеб, лён, овощи, ягоды (урожай).

Народный земледельческий календарь сохранял такой взгляд на природу, по сути языческий, когда всё, что окружает человека, одухотворено, наделено жизненной силой, способно помогать или препятствовать, причинять зло или доставлять радость. Крестьянин поклонялся грому, солнцу и месяцу, почитал камни, водоёмы, деревья. Священными были дуб, верба, рябина, берёза. Исключительность, которая принадлежала берёзке, объясняется тем, что это первое, наиболее раннее дерево, одевающееся в раннюю, нарядную зелень. Отсюда представление, будто берёзки обладают особенной силой роста. Средоточием этой силы считаются верхушки и ветки:

от них идёт рост. Эту силу надо использовать. Такова простейшая мыслительная основа, приводящая к различным обрядам, связанным с берёзками (Пропп В.Я. Русские аграрные праздники).

Показательно, что в рассказах крестьян времена года представали ближайшими родственниками, напоминали обычных людей: «Жили у брата три сестрицы: весна-молодица, зима-белолица и осень-водяница». Не случайно и календарь в народе назывался «месяцесловом» - все его части (сезоны, месяцы, недели, дни, посты, праздники) были поименованы.

Собственное имя было у большинства недель: «пёстрая», всеядная, сырная, Фомина, зелёная, сборная. Названия имели посты – холодный, голодный, великий, лакомка; и морозы – Введенские, Никольские, крещенские, афанасьевские, власьевские.

Насущный хлеб и другие средства к существованию доставались тяжким трудом и нуждались, по мнению крестьянина, в защите от злых сил и в активном провоцировании на воспроизведение и увеличение достатка. Для этого в течение веков выработалась целая система обрядовых действ, включая песни, пляски, звучание музыкальных инструментов, особые ритуальные тексты (заговоры, заклички, обращения, издёвки, плачи).

Список литературы:

1.Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. – 3-е изд. – М.: Флинта: Наука, 2001. – 216 с.

2.Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. –

М., 1989.

3.Щуров В.М. Жанры русского музыкального фольклора: Учеб. пособие для музыкальных вузов и училищ. В 2-х ч. Ч. 1: История, бытование, музыкально-поэтические особенности. – М.: Музыка,

2007. – 400 с., нот.

4.Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков (очерки по истории народных верований). – М.: Академия наук СССР, 1957. – 236 с.

3. Будни и праздники как признак миропорядка крестьянской культуры

1.Разновидности праздников;

2.Особенности их бытования.

Традиционная крестьянская жизнь включала в себя несколько составляющих. Периоды напряженной трудовой деятельности прерывались праздниками, среди которых выделялось несколько групп – великие, большие и малые.

К великим праздникам относятся Рождество, Пасха и Троица. Каждый из них сопровождается особым ритуалом и длится несколько дней. Они называются Господскими, поскольку связаны с событиями из жизни Иисуса Христа.

Кроме них существуют Богородичные праздники. Вместе с некоторыми другими они составляют годовой круг – двенадцать главных

праздников. Они так и называются – двунадесятые (двенадцать), среди них – Благовещение, Крещение, Успение, Введение, вход Господень в Иерусалим, Покров, Рождество Пресвятой Богородицы. Двунадесятые праздники обычно отмечаются в течение двух, иногда трех дней.

Праздники могли быть подвижными и неподвижными. Многие праздники зависели от дня Пасхи, который каждый год приходился на разное число. Соответственно менялись и дни, на которые попадали праздники. Так Троицу отмечали на пятидесятый, а Духов день – на пятьдесят первый день после Пасхи. Но большинство праздников являются неподвижными и всегда бывают в один и тот же день года.

Остальные праздники считались малыми, их количество и время проведения различались в разных районах. Обычно малые праздники были связаны с днями почитания наиболее известных в данной местности святых икон и храмов. Так, во многих местностях 22 мая отмечали день Николы Вешнего. В большинстве же районов России в этот день работали. Как в северной, так и в южной Руси отмечались праздники, посвященные известным иконам Пресвятой Богородрщы – Казанской, Тихвинской, Владимирской и Смоленской. Повсеместно отмечали Ильин день, день Ивана Купалы.

Внекоторых населенных пунктах отмечали собственные «заветные» праздники. Их день устанавливался «по обещанию», в зависимости от местных преданий. Чаще всего праздник устраивался в честь того святого, с которым связывали предотвращение каких-либо бедствий – эпидемии, засухи, пожара, падежа скота.

Как «заветный» праздник обычно отмечался день, посвященный Параскеве Пятнице, которую считали главной народной заступницей послеродицы. Во многих районах Подмосковья отмечали день Зосимы и Савватия. Полагали, что они могут предотвратить падеж скота.

Втом случае, когда складывался местный культ какого-нибудь святого, наравне с другими праздниками ежегодно отмечались дни рождения и преставления данного святого. Так, в районе, прилегающем к ростовскому Борисоглебскому монастырю сложилось почитание преподобного Иринарха, некогда подвизавшегося (совершавшего духовный подвиг) в монастыре.

Известны также случаи, когда подобный праздник, отмечаемый в какой-либо местности, не признавался Православной церковью. Например, праздники, связанные с именем Серафима Саровского были официально признаны только после канонизации святого. Во многих северных районах в качестве большого праздника отмечался день Ивана Купалы.

Характерной особенностью любого праздничного дня является запрещение определенных видов сельскохозяйственных работ. Запрет вступал в силу накануне праздника, после захода солнца. Считалось, что нарушивший запрет может заболеть или лишиться приплода у домашнего скота. Нередко с соблюдением запрета связывалось местное предание. Так, в отдельных северных районах верили в то, что работа в русальный четверг может вызывать разлив реки или наводнение.

Со многими праздниками связывались и определенные языческие ритуалы, сохранившиеся с дохристианских времен. В Благовещенье совершались обряды встречи весны, а также магические действия, которые должны были предохранить от змей и будущего неурожая. С глубокой древности сохранилось понимание праздника как опасного дня, когда нарушалась традиционная граница между потусторонним миром и миром людей. Считалось, что родившийся в праздник ребенок будет несчастным, а появившиеся в этот день теленок или поросенок вскоре умрут или погибнут насильственной смертью.

Наиболее глубоко язычество и христианство проникли друг в друга в рождественской обрядности. В неё вошли разнообразные гадания, магические ритуалы, связанные с культом предков.

Всказках, преданиях и быличках праздники часто выступают как антропоморфные персонажи. Они часто помогают главному герою или наказывают его. Существуют заговоры, в которых к праздникам обращаются за помощью: «Праздники годовые, великие, малые, приступите, помогите». Троицу, Пятницу и Среду представляли в образах старых женщин. Иногда они замещали трех старух – помощниц или Бабу-Ягу.

Название праздника может использоваться и в качестве оберега. Чтобы избежать укуса змеи, при встрече с ней следовало произнести приговор: «Прочь, змея. Благовещенье было в такой-то день недели».

Особое ритуальное значение приобретал тот день, на который в данном году приходились Рождество и Пасха. Считалось, что он предвещает удачу в любом деле.

Обязательной составляющей праздника было гуляние. В эти же дни также производилось перегащивание (взаимное хождение в гости).

Во многих местах для угощения специально варили пиво. Существовала специальная церемония опробования пива. С древних времен сохранился обычай устраивать раздельное угощение для мужчин и женщин.

Вбольшинстве районов России женские пирушки (складчины) устраивались на Покров и в день Михаила Архангела. Мужчины и женщины праздновали в разных избах.

Вдни «заветных» праздников, связанных с иконами, вокруг храмов устраивали крестный ход. В тех местах, где бытовали легенды о чудесных явлениях икон, крестный ход совершался к тому месту, где по преданию произошло явление. Считалось, что воспроизведение счастливого события обладает оберегающей функцией

Список литературы:

1. Кагаров Е. Религия древних славян. – М., 1918.

2. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – М.: Книга,

1989. – 176 с.

3. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. –

М., 1989.

4. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения

изрелища.

Конец XVIII – начало XX века. – Л., 1988.

5.Панченко А. Народное православие. – СПб., 1998.

6.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: Опыт историкоэтнографического исследования. – Л., 1963.

Вопросы для повторения

1.Объясните значение слова «календарь»;

2.Расскажите об особенностях календаря: гражданского, церковного, народного;

3.Классифицируйте праздники;

4.Дайте характеристику праздникам: великим, большим, малым.

5.Расскажите об особенностях бытования праздников;

6.Как вы понимаете выражение: праздник – опасный день.

Резюме по теме

Календарь русского крестьянина прошлого века представлял собой сложное явление, включающее в себя знание природы, осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни. Это своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. На Руси в течение некоторого времени существовало 3 календаря: гражданский, церковный и народный. Восточнославянский земледельческий календарь сформировался на основе трудовой деятельности крестьян. Народный земледельческий календарь сохранял языческий взгляд на природу, когда всё, что окружает человека, одухотворено, наделено жизненной силой, способно помогать или препятствовать, причинять зло или доставлять радость. Периоды напряженной трудовой деятельности прерывались праздниками, среди которых выделялось несколько групп – великие, большие и малые. С глубокой древности сохранилось понимание праздника как опасного дня, когда нарушалась традиционная граница между потусторонним миром и миром людей. Характерной особенностью любого праздничного дня является запрещение определенных видов сельскохозяйственных работ.

1. Календарные песни годового земледельческого круга Цели и задачи изучения темы

-познакомить с календарными песнями годового земледельческого круга;

Поздравительные зимние и святочные песни

По старым славянским представлениям, Новый год начинался весной, 1 марта. С 1492 года его начало стали отмечать 1 сентября. Однако со времени Крещения Руси (988) время отсчёта очередного земледельческого цикла стало всё более перемещаться в общественном сознании на Рождество,

25 декабря. Совпадение зимнего солнцеворота с христианским Рождеством не случайно: поскольку в Священном Писании дата рождения Христа не названа, на Никейском соборе в 325 году было постановлено считать «день рождения» солнца днём рождения Христа. Из-за несовершенства исчисления длительности года в старой России празднование Рождества постепенно переместилось на 7 января. Первоначально же эта дата попадала на тот день, когда наступает самое короткое светлое время суток и самое долгое – тёмное. С этого периода дни становятся всё продолжительнее, ночи же – короче, что связывалось в представлении древних земледельцев с постепенным приближением весны и лета, а отсюда – с началом подготовки к будущему севу.

В рождественскую ночь (сочельник) почти повсеместно в русских сёлах, а прежде и в городах было принято колядовать. Главный смысл обычая колядования состоит в том, что группа исполнителей обряда – колядовщиков – ходит от двора ко двору, поздравляя хозяев с праздником, величая их особыми песнями колядками, щедровками, овсеньками, и в благодарность за поздравления и добрые пожелания получает от хозяев гостинцы (пироги, сало, колбасу, конфеты, орешки). Всё собранное колядовщиками потом поедают за общей дружной трапезой.

Наибольший интерес представляют песни, которые пели в святой вечер дети, подростки, молодые люди во время обрядового прохода села. По словесному содержанию колядки могут быть обращены к хозяину дома и членам его семьи и заканчивается пожеланиями хорошего урожая, богатства

иблагополучия:

-Приставала коляда, накануне Рождества Мы ходили, мы искали коляду святую. Нашли коляду у Михайла во дому, Михайлов дом золотом обведён.

Детки звёздочки, жена солнышко, выгляни в оконушко Ты повыйди сюда, и повыноси нам… (Белгородская область

Алексеевский район)

Есть колядки, обращённые к незамужней девушке или неженатому парню (дочке, сыну хозяина) с пожеланиями замужества или женитьбы:

Особую группу составляют припевки колядовщиков с просьбой о вознаграждении за пение. Они имеют шутливый, озорной характер, заканчиваются весёлыми угрозами хозяину – какие козни ему будут учинены за скупость:

- Не дадите хлеба, стащим с печки деда, Не дадите пышку, мы свинью под мышку,

Не дадите пирога, мы корову за рога… (Белгородская область)

Если хозяева не открывали дверь, то от колядующих можно было услышать: - А в хате тихо…Чтоб вам лихо! (Белгородская область)

На Рождество и Новый год во многих местностях России было принято ряжение, и колядовщики нередко имели весьма необычный вид. Рядились в быка, гуся, медведя, цыганку. Для этого использовали особые маски –