Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia
.pdf
сил». Большую известность приобрела работа Ян Юн го, написанная в кон. 40 х гг., — «История древнекитайской идеологии» («Чжунго гудай сысян ши»; рус. пер.: Ф.С. Быков и др., 1957), посвященная развитию филос. и обще ственно политич. мысли на фоне изменения социального строя в I тыс. до н.э. Считал граничными точками пути изменения мышления в древнем Китае идею «Верховного императора/Божества» (Шан ди) эпохи Шан Инь (XVI–XII/XI вв. до н.э.) и призыв Сюнь цзы (IV–III вв. до н.э.) «подчинить Небесное повеление (тянь мин; см. Тянь [1]; Мин [1]) и использовать его» (чжи тянь мин эр юн чжи). С т.зр. Ян Юн го, воззрения Сюнь цзы, к рые можно охарактеризовать формулой «ритуал (ли [2]) проявляет порядок закона (фа [1])» (ли бяо фа ли), стали основой феод. кит. идеологии. Изло жение материала в указ. книге отличается стремлением довести содержа ние до самой широкой читательской аудитории посредством перевода цитат из древнекит. памятников на совр. кит. яз., пространных коммента риев и объяснений.
Оценивая школы моистов (мо цзя) и легистов (см. Легизм) как передовые, Ян Юн го крайне негативно относился к учению Конфуция. Уже в ходе Войны сопротивления Японии он выступил против призыва гоминьданов ской пропаганды к «почитанию Конфуция, чтению канонов (цзин [1]; см. Цзин–вэй; «Ши сань цзин»)». В кн. «Идеи Конфуция и Мо [Ди]» («Кун Мо ды сысян». Пекин, 1950) он рисует Конфуция человеком, стремившимся повернуть ход времени назад, консервативным мыслителем. Признавая впоследствии позитивный характер открытой Конфуцием традиции част ного обучения и его педагогических идей, Ян Юн го в целом не изменил своей позиции. В последние годы жизни работал над кн. «Краткая история китайской философии» («Цзяньмин Чжунго чжэсюэ ши»), в к рой в каче стве фундамент. содержания истории древнекит. философии рассматривал борьбу между школами конфуцианцев и легистов. Публикация в июле 1973 этой книги и статей Ян Юн го «Конфуций — мыслитель, твердолобо защи щающий рабовладельческий строй» («Кун цзы — ваньгу ди вэйху нуцайчжи ды сысянцзя») и «Борьба материализма эпохи двух династий Хань против идеалистич. априоризма» («Лян Хань шидай вэйулунь фаньдуй вэйсиньлунь сянь яньлунь ды доучжэн») в центр. газ. «Жэньминь жибао» (07 и 13.08.1973) наряду с др. подобными материалами была использована для развертыва ния кампании «критики Конфуция и Линь Бяо».
* Ян Юн го. Чжунго гудай вэйулунь яньцзю (Исследование древне китайского материализма). [Б.м.], 1940; он же. Чжунго гудай сысян ши (История древнекитайской идеологии). Пекин, 1954; он же. Тань Сы тун чжэсюэ сысян (Философские идеи Тань Сы туна). Пекин, 1957; он же. Фаньдун цзецзи ды «шэн жэнь» — Кун цзы (Конфуций — «святой» реакционных классов). Пекин, 1962; он же. Чу сюэ цзи (Сб. ранних работ). Пекин, 1971; он же. Чунь цю — Чжань го шици сысян линью нэй лян тяо лусянь ды доучжэн (Борьба двух линий в области идеологии в период Чуньцю–Чжань го) // Хунци. 1972, № 12; он же. Кун цзы — ваньгу ди вэйху нуцайчжи ды сысянцзя (Конфуций — мыслитель, твердолобо защищающий рабовладельческий строй // Жэньминь жибао. 07.08.1973; он же. Лян Хань шидай вэйулунь фаньдуй вэйсиньлунь сянь яньлунь ды доучжэн (Борьба материализма эпохи двух династий Хань против идеалистического априоризма) // Жэньминь жибао. 13.08.1973; он же. Цзяньмин Чжунго чжэсюэ ши (Краткая история китайской философии). Пекин, 1973; Ян Юн го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.
А.В. Ломанов
652
