Глава 2. Уровни аффективной организации сознания и поведения

153

вертый уровень развивает и собственные способы организации по­ведения субъекта, мобилизации сообщества на решение адапта­ционных задач. Как уже обсуждалось, к исполнению долга, инди­видуальной жертвенности нас побуждает воодушевление общно­стью, единством с другими людьми, причастность к общим ценностям, необходимость защиты этой общности.

Культура произвольной организации связана со стимуляци­ей переживания будущих достижений, светлого будущего сооб­щества — грандиозных планов, обещающих небывалые подъе­мы, победы, избавление от опасностей, всеобщее счастье. Имен­но такая стимуляция, позволяя пренебречь лишениями в настоящем, делает нас способными к индивидуальной жертве, помогает в исполнении долга.

Психотехнику четвертого уровня можно разделить на систе­му организации бытовой жизни и организации праздника. Обы­денный уклад отбирает и эмоционально освящает удачные, с точ­ки зрения сообщества, средства, приемы жизни — то, что удоб­но, комфортно в пространственной организации дома, двора, улицы, места работы, в дизайне орудия труда и домашней утвари (первый уровень); аффективные стереотипы удовлетворения по­требностей — системы примет, практических знаний и навыков жизни (второй уровень); оптимальные средства, границы инди­видуальной экспансии (третий уровень); эмоциональные прави­ла, моральные нормы, социальные ритуалы взаимоотношений людей внутри сообщества (четвертый уровень). Это — культура преимуществ, которую дает жизнь в сообществе, плоды разви­тия науки, техники, блага цивилизации и прогресса.

Существующая наряду с обыденным укладом система праздни­ков позволяет расставить смысловые акценты, организующие по­воротные пункты в индивидуальной жизни и жизни сообщества. Как считает М.М. Бахтин (1965), праздник является одним из пер­вых узлов развития культуры. Он создает смысловую перспективу движения жизни сообщества: завершает, аффективно закрепляет пройденный этап и осмысляет перспективу движения в новом цикле развития.

Мы знаем, что традиционная организация жизни сообщества предполагает достаточно жестко разработанную структуру празд-

154

Гл а в а 2. Уровни аффективной организации сознания и поведения

ников, осуществляющих массивную стимуляцию индивида во все значимые моменты его жизни. Ситуация праздника, как известно, активизирует релизеры всех аффективных уровней для стимуляции переживаний единения, общего эмоционального порыва воодушев­ления. Так, как мы уже упоминали, К. Лоренц отмечает вклад в подъем общих чувств марша, пения, раскачивания массы людей.

К таким поворотным событиям жизни традиционно относи­лось вступление человека во взрослую социальную жизнь, оно при­нимало форму обряда инициации. Принесение индивидом доб­ровольной жертвы, связанной с физическим страданием (выби­вание зубов, порезы на коже), прохождение испытания с риском для жизни позволяло юноше вступить в активное взаимодействие с эмоциональными ценностями сообщества, меняло структуру его сознания, освящая прочную внутреннюю связь индивидуального страдания и высших ценностей.

В идеале каждому празднику присущ свой уникальный образ, так что в их закономерной череде субъект получает всю гамму пе­реживаний от трогательных до героических и трагических впечат­лений, придающих смысл, происходящему в настоящем. В воспо­минаниях И. Шмелева (1991) поражает детальность проработки тра­диционного русского праздничного уклада. В ритуале праздников эмоциональные смыслы укореняются в аффективных стереотипах чувственной жизни, в запахах, вкусе, цвете, свете, движении. Ха­рактерна индивидуальность этой чувственной опоры: ритуал аф­фективных действий строится именно для конкретного праздника, для поддержки вызванного им эмоционального переживания. Каж­дый праздник уникален среди других ярких событий года.

Важность ритмически повторяющегося сосредоточения субъек­та на определенных эмоциональных впечатлениях проявляется в значении самого слова «праздник». Это не просто отдых от работы, а активное эмоциональное переживание, активное торможение, запрет отвлечения на мелочи обыденной жизни. (Вспомним в свя­зи с этим святость Субботы в еврейской традиции, а в русской — в день Благовещения «птица гнезда не вьет, девица косу не плетет»).

Одним из основных направлений психотехники эмоциональ­ного контроля над индивидуальной аффективной жизнью явля­ется развитие религиозных форм сознания. Это основной путь