Лекция №4

Государство и право Древней Греции.

1. Предпосылки образования государства в Афинах.

2. Социальный и государственный строй Древних Афин

3. Основные черты права Древних Афин.

4. Предпосылки образования государства Спарта.

5. Социальный и государственный строй Древней Спарты.

6. Основные черты права Древней Спарты.

1. Предпосылки образования государства в Афинах.

Древними греками (эллинами) называют совокупность племен (ахейцы, ионийцы, дорийцы, эолийцы), говоривших на различных диалектах одного языка и, несмотря на политическую разобщенность, осознававших свое этническое и культурное единство. За двухтысячелетний период истории (рубеж III-II тыс. до н.э. - II-I вв. до н.э.) древние греки создали развитую экономическую систему, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую решающее воздействие на развитие римской и мировой культуры.

Вся древнегреческая история делится на три большие эпохи:

1. Эпоха возникновения, расцвета и гибели цивилизаций II тыс. до н.э. (дополисный этап).

2. Эпоха формирования и расцвета классической греческой цивилизации (полисный этап):

а) предполисный ("Гомеровский") период (XI-IX вв. до н.э.);

б) раннеполисный (архаический) период (VIII-VI вв. до н.э.);

в) классический период (V-IV вв. до н.э.).

3. Эпоха возникновения и развития эллинистической цивилизации (конец IV-I вв. до н.э.). Следует обратить внимание на то, что в основе периодизации лежит понятие полиса, который становится ядром классической греческой цивилизации и во многом определяет ее характер.

К настоящему времени установлено, что во II тыс. до н.э. в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: критская, или минойская (по имени легендарного царя Крита Миноса); кикладская (расцветшая на островах Эгеиды); элладская (в Балканской Греции); причем и острова, и материк испытали мощное культурное влияние Крита, расцвет цивилизации которого приходится на XVI-XV вв. до н.э.

С упадком могущества Крита начинается бурное развитие ахейских государств, крупнейшим из которых являлись Микены (на северо-востоке Пелопонесса). О военных успехах ахейцев повествует, в частности, поэма Гомера "Илиада", рассказывающая о совместном походе греков против Трои (Илиона) под общим командованием микенского царя - "владыки мужей" Агамемнона. Специфика внутреннего развития, междоусобные войны и экспансионистская политика ослабили ахейские царства, и в XII-XI вв. до н.э. они подверглись нашествию северных греческих племен, еще не достигших стадии цивилизации (античная историческая традиция связывает его с дорийцами).

Общество и государство минойского Крита. На основании археологических раскопок, проводившихся в XX веке, можно говорить о том, что центром всей политической, экономической и культурной жизни минойского общества являлись дворцы (о великолепном Кносском дворце - лабиринте сообщают и греческие мифы). Есть все основания полагать, что все население было обложено как натуральными, так и трудовыми повинностями в пользу дворца. Все поступления фиксировались царскими писцами на глиняных табличках, а затем сдавались в дворцовые кладовые. Руками тех же общинников строился и перестраивался сам дворец, прокладывались дороги, оросительные каналы. За счет накопленных припасов обеспечивались пропитанием и профессиональные ремесленники, работавшие на государство. В ведении дворца находилась и внешняя торговля: приобретенные товары оседали в тех же дворцовых кладовых и уже оттуда распределялись между мастерами-ремесленниками, работавшими как в самом дворце, так и в его окрестностях. Таким образом, дворец в минойском обществе выполнял универсальные функции, являясь одновременно административным и религиозным центром государства, его главной житницей, мастерской и торговой факторией, полностью заменяя собой город. О праве на минойском Крите известно немного.

На основании античной мифологической и исторической традиции можно говорить о том, что царем Миносом и его братом Радамантом были составлены критские законы, сведенные в определенную систему (Аристотель, Политика, II, 7.1), выбитые на медных досках и обнародованные по всему острову (Псевдо-Платон. Минос, 320 А).

Общество и государство Ахейской Греции. На первых этапах своего развития ахейская государственность испытала на себе влияние Крита. Оттуда ахейцами были заимствованы и многие элементы своей культуры. Так же как и на Крите, сосредоточием экономической, политической и культурной жизни ахейских государств являлись дворцы, наиболее значительные из них открыты в Микенах и Тиринфе (Арголида), в Пилосе (Мессения), в Афинах (Аттика), в Фивах и Орхомене (Беотия), в Иолке (Фессалия). В результате прочтения найденных при раскопках ахейских дворцовых комплексов архивов можно составить довольно полное представление о греческом обществе и его организации во II тыс. до н.э.

Гомеровский период. Так называемое дорийское завоевание положило предел существованию микенской цивилизации: дворцы и цитадели были заброшены (даже в Афинах, очевидно не пострадавших от "дорийского" нашествия, акрополь был покинут своими обитателями уже в XII в. до н.э. и долгое время оставался незаселенным), сложные дворцовые системы прекратили свое существование, была забыта письменность. В результате "дорийского завоевания" Греция вернулась к первобытной стадии и во главе угла вновь встала родовая земледельческая община, свободная как от бюрократического контроля в силу ликвидации микенской государственности, так и от соседних себе подобных общин. Важнейшим источником информации о времени, предшествующем появлению полиса как основы греческой классической цивилизации, служат эпические поэмы Гомера "Иллиада" и "Одиссея". В силу их значимости сам период принято называть гомеровским.

Население делилось на племена (филы, фратрии и роды). Племена уже объединялись в небольшие народы. Главным занятием населения были скотоводство и земледелие. Основными богатствами являлись скот и земля. Видное место в хозяйстве занимало разведение оливок и винограда. Появилось ремесло. Наряду с врачами, гадателями, певцами, строителями кораблей в гомеровских поэмах упоминаются плотники, кузнецы, кожевники и горшечники. В гомеровской Греции уже переходят к употреблению железа. Возникли города, обнесенные стенами, однако хозяйство носит, в основном, натуральный характер. Появились рабы. Однако рабство носило еще домашний характер. В гомеровской Греции обнаруживается значительное имущественное неравенство. Герои и цари удерживают в своих руках лучшие земли, скот, рабов, металлы в слитках и изделиях. Земля еще составляет, в основном, племенную собственность и предоставляется членам родов в формальное лишь пользование на условиях периодического передела. Уже в гомеровское время выделяется родовая знать - эвпатриды, которым противостоял простой народ - демос.

В процессе синойкизма все города и общины Аттики попали под власть Афин. Объединение Аттики способствовало быстрейшему росту производительных сил страны, отделению ремесла от земледелия, сосредоточению ремесленников в городских поселениях, развитию торговли. Торгово-денежные отношения все больше разлагали древне-родовой строй, развивались рабовладельческие отношения. Придание приписывает, что легендарный царь Тесей разделил всех афинян на мелких и средних земледельцев - геоморов, ремесленников - демиургов и родовую знать эвпатридов. Вне этих социальных группировок стояли метеки - свободные люди, преимущественно переселившиеся в Афины из других частей Греции. Метеки занимались ремеслом и торговлей, но не имели право владеть землей, а только движимым имуществом и не пользовались политическими правами в Афинах. Права в гомеровской Греции еще не было. Древние греки апеллируют к справедливости и обычаям. В частности, сохраняют полную силу обычаи кровной мести. Оставить убийство родного без отмщения - бесчестно, смерть без отмщения считалась несчастьем для убитого. Общественные власти не принимали никакого участия в преследовании убийцы.

Рабовладельческое государство в греческом мире приняло своеобразную форму "полиса" - города-государства, т.е. государства, состоящего из нескольких сельских поселений, объединившихся вокруг одного городского центра. Его хозяйственную основу составляло единство города и примыкающих к нему деревень. В период становления полис формировался из территориальных общин, центром были городища, храм, святилища. Там вероятно стояла крепость. Близ нее располагался рынок, там же жили ремесленники. Постепенно это городское поселение превратилось в административный центр. Жители полиса называли себя по имени этого центра. Верхняя часть города называлась акрополем. Полис - это политическое объединение, граждане которого участвуют в законодательной и судебной власти. Полноправный член такого полиса был социально активным патриотом своего города-государства. Он был обязан служить в ополчении. Гражданское единство демократического полиса основывалось на согласии и формальном равенстве его членов. В это понятие входило равенство граждан перед законом (исомония) и свобода слова для каждого (исегория). Население полиса было малочисленным, редко превышало 10 тыс. человек. В эту эпоху любое из государств Эллады было небольших размеров. Со стен городской крепости можно было окинуть взглядом почти все государство, а граждане полиса знали всех в лицо. Чрезмерная рождаемость властями не одобрялась. Полис мог выжить лишь при небольшом населении и ограниченной территории. Все граждане полиса в лице глав семей имели право на участок земли, в принципе размер его был равен для всех.

Частное владение землей было известно еще во времена Гомера. Земля делилась на две категории: полисную и частную. Полис запрещал чужакам, иностранцам доступ к земельной собственности, община следила за сделками по поводу земельных наделов, утверждала земельный максимум, контролировала получение земли по наследству. Наличие земельного надела было главным условием обладания политическими и гражданскими правами. К ним относились: право участвовать в работе народного собрания, избирать должностных лиц и контролировать их деятельность, призываться к отправлению правосудия. Гражданин обязан был служить в ополчении. Совпадение политической и военной организации было своеобразной формой, в которой шел процесс формирования рабовладельческого государства, что создавало прочные предпосылки для демократического пути развития государства - полиса.

Постоянным органом власти был совет старейшин - буле, первоначально состоявший из старейшин рода, а позднее - из лиц, специально избранных из их среды. Они вступали в переговоры с другими племенами, приносили клятвы от имени общин, участвовали в родоплеменном суде. Они образовывали совещание при базилевсе, обсуждали все важнейшие дела. Для решения важнейших вопросов созывалось народное собрание - агора, где мог высказываться каждый мужчина. Решение принималось не голосованием, а шумным одобрением, криками, которые Гомер сравнивает с шумом морских волн. При таких условиях базилевсы и старейшины, руководившие собранием, легко могли навязать ему свою волю. Вся организация возглавлялась базилевсом. Базилей не имел не­ограниченной власти. Это был военный начальник племени, верховный судья и верховный жрец. Власть его носила патриархальный характер. В принципе он являлся первым среди равных и фактически действовал совместно с представителями родо-племенной знати. Должность базилевса являлась выборной, однако при ее замещении отдавалось предпочтение сыну умершего базилевса. В пользу базилевса были установлены сборы с населения и различные приношения. На войне они получали значительную часть добычи. Таким образом, греческое общество гомеровского периода представляло собою военную демократию. Оно стояло накануне образования государства.

В VIII-VII вв. до н.э. в жизни греков произошли большие перемены. Больше стало железных орудий, повысилась культура земледелия и ремесла, резко выросла торговля, повысилось качество строительства, но главное - широкое распространение получила письменность. Родовой строй в форме военной демократии и полисной организации стал разрушаться под влиянием товарно-денежных отношений. Прежнее равенство в полисе было подорвано долговой кабалой, в которую все чаще попадали крестьяне-общинники.

В VIII в. до н.э. коллегию старейшин заменил ареопаг. Этот новый орган стал контролировать народное собрание и осуществлять высшую судебную власть. Все управление афинской общиной после исчезновения власти базилея было сосредоточено в его руках. Каким образом была уничтожена власть базилея, остается неясным. Известно, что после ее отмены в Афинах стали избираться из среды эвпатридов высшие должностные лица - архонты, сосредоточившие всю исполнительную власть в своих руках. В начале должности архондов были пожизненными, затем их стали избирать на 10 лет и наконец на один год. Первоначально избирался один архонт, затем число их достигло 9. Наибольшую власть имел первый архонт - эпоним. Второй архонт - базилей выполнял обязанности жреца и вершил суд по делам, связанным с культом, третий архонт - полемарх командовал афинским ополчением и ведал сношениями Афин с другими государствами. Последние шесть архонтов - фесмофеты - были хранителями законов и председательствовали в различных судебных комиссиях. Из числа архонтов, отбывших свой срок, пополнялся ареопаг.

Все сложившиеся общественные группировки были недовольны господством родовой знати. Это недовольство привело в конце VII в. до н.э. к широкому движению против эвпатридов. В 622 г. до н.э. в Афинах была впервые произведена запись законов. Кодификацию и запись законов надо рассматривать как серьезную уступку эвпатридов демосу, чрезвычайно страдавшему от произвола архонтов, судивших по неписаному обычному праву. Эти законы были записаны архонтом Драконтом и по его имени получили название Драконтовых законов. Эти законы были вывешены для всеобщего обозрения. До нас они целиком не дошли. Сохранившиеся отрывки свидетельствуют, что были записаны не только нормы обычного права, но и статьи, выработанные в процессе развития классового общества. По большинству преступлений санкция была одна - смертная казнь. Кровная месть была отменена, упразднялся обычай ответственности по принципу талиона. До Драконта убийство квалифицировалось как причинение материального ущерба, а потерпевшему или его семье полагалось возмещение ущерба. Теперь убийство расценивалось как антиобщественное деяние. Закон различал умышленное и неосторожное убийство. Смертная казнь грозила тем, кто совершил святотатство, вел праздный образ жизни, был тунеядцем. Писаные законы, даже при таких жестоких мерах наказания, - шаг вперед в развитии права. Более углубленным стало определение преступления и наказания, пресекалось самоуправство. Повысилась роль и авторитет судебных учреждений. Законы Драконта впервые дали гарантию юридической защиты прав частного собственника, оберегали имущественные интересы. В этом их основное значение.

Развитие ремесла и торговли неуклонно расшатывало и разлагало первобытнообщинный строй. Опираясь на народное собрание архонт Солон провел ряд экономических и политических реформ. Наиболее важной экономической реформой Солона была сисахфия - "стряхивание времени" - то есть снятие долговых камней, стоящих на заложенных участках бедноты. Отмена долгов освобождала сразу массу рабов-должников и облегчала положение крестьянства. Одновременно с уничтожением долгов запрещалась гарантия долга личностью должника и продажа в рабство за долги. Граждане, проданные за долги за пределы Аттики, выкупались и возвращались на родину. Солон ввел закон о свободе завещания, утверждавший частную собственность и разрешавший дробить родовые владения, в то время как раньше земля наследовалась родом и не подлежала отчуждению. Все эти законы были направлены против экономических устоев родового строя и больше всего ударили по эвпатридам, владельцам родовой собственности, занимавшимся в широких масштабах ростовщичеством и использовавшим в своих хозяйствах труд кабальных рабов. В результате реформ Солона в Аттике на смену крестьянину, связанному с родовой земельной собственностью приходит слой мелких и средних свободных земельных собственников, неотъемлемая часть всякого города-государства античности, его социальная основа. Среди проведенных Солоном экономических мероприятий следует еще отметить закон, запрещавший вывоз хлеба из Аттики и поощрявший вывоз оливкового масла. Этот закон был также направлен против родовой знати, которая, владея пахотной землей и вывозя хлеб, устанавливала по своему произволу цены на него на внутреннем рынке. Разведение оливы и винограда было доступно не только крупным землевладельцам, но и средним слоям демоса, в интересах которого и проводились эти законы. Солону приписывают также введение закона о земельном максимуме. Однако это спорно. В целях поощрения развития торговли и ремесла Солон ввел ряд законов. По одному из них сын мог отказать престарелому отцу в помощи, если тот не обучил его ремеслу. При Солоне в Афинах была проведена унификация мер и весов. Уничтожались местные и родовые меры, которые затрудняли не только обмен с внешним миром, но и внутреннюю торговлю. Солон провел денежную реформу, которая имела и большое политическое значение: он привел к фактическому понижению имущественного ценза, так как новый талант был легче и таким образом, расширялся круг афинского гражданства за счет малоимущих лиц. Огромное значение имели политические мероприятия Солона. Солон ввел в Афинах имущественный ценз. Уничтожались политические привилегии эвпатридов. Все население Аттики делилось по имущественному принципу на четыре разряда. За основу был принят доход с земли. Первый разряд составляли граждане, получавшие доходы не менее 500 медимнов (41-52 литра) зерна, масла или вина. Они назывались - пятисотмерниками. Ко второму разряду принадлежали граждане, доход которых равнялся не менее 300 медимнов. Они носили название всадников, так как должны были служить в коннице. Третий разряд - зевгитов составляли граждане, обладающие доходом не менее 200 медимнов, имеющие свою упряжку волов. Это был самый многочисленный разряд афинского гражданства, куда входили средние земельные собственники. Все прочие граждане, имевшие доход менее 200 медимнов, относились к последнему, четвертому разряду - фетов. Политические права и привилегии граждан не зависели теперь от принадлежности к роду, а определялись размером их частной собственнос-ти. Новая конституция упорядочила и формирование афинского ополчения. Граждане каждого разряда обязаны были являться в ополчение в определенном вооружении и содержать себя во время похода. Первые два разряда составляли конницу, третий -тяжеловооруженную пехоту, гоплитов, из четвертого формировалась легковооруженная пехота. Наряду со старыми органами власти, Солоном был утвержден новый демократический совет - буле. Он состоял из 400 представителей, избираемых по родовым филам, каждая из четырех фил посылала в совет 100 представителей. Совет четырехсот стал главным совещательным органом, подготовлявшим решения народного собрания. Значение народного собрания сильно возросло со времени Солона. Оно рассматривало важнейшие вопросы политической жизни Афин, избирало высших должностных лиц и заслушивала их отчеты. Ареопаг и коллегия архонтов с этого времени начинают утрачивать свои былые полномочия. Огромное значение имело введение Солоном нового судебного органа - суда присяжных - гелиэи. Судьи выбирались по филам из граждан всех четырех разрядов. Функции гелиэи не ограничивались разбором тяжб по гражданским и уголовным делам. Ей принадлежал также контроль за деятельностью должностных лиц. Однако в общем мероприятия, проведенные Солоном, носили ограниченный характер и не положили конец политической борьбе в Афинах. Родовая знать была не довольна потерей прежнего привилегированного положения, мелкие землевладельцы и ремесленники хотя и были освобождены от задолженности, однако не получили земли и политических прав, которыми обладали граждане высших разрядов. Только представители первого и второго разряда имели доступ к занятию высших должностей. Значение реформ Солона заключается в том, что они открыли широкий путь для развития рабовладельческих отношений, оформили государственный строй Афин как рабовладельческого полиса - города-государства и заложили основы афинской демократии.

Начиная с 509 года до н.э. архонтом Клисфеном был проведен ряд реформ, которые уничтожали остатки родового строя в Афинах и окончательно утвердили государство в форме рабовладельческой демократической республики. Во-первых, Клисфен уничтожил четыре старые родовые филы и ввел новое деление по территориальному признаку. Вся Аттика была разбита на три области: береговую часть, Афины с пригородами, внутреннюю часть. Каждая область делилась в свою очередь на десять частей - тритий. Три тритий, по одной из каждого округа, составляли одну новую филу. Таких фил было 10. Эти новые филы не имели общих границ. Территории каждой из них лежали в трех различных областях Аттики. Граждане их собирались на собрания на определенных площадях Афин, на которых обычно стояло изображение героя-покровителя той филы, чье имя она носила. Этой реформой Клисфен разъединил роды и перемешал все население, чем уничтожил влияние эвпатридов на массу рядовых граждан. Родовая собственность окончательно превратилась в семейную. Старые родовые филы сохранились лишь как культовые объединения. Первичной административной единицей стал дем -деревенский округ (их насчитывалось 100). К дему перешли функции записи вновь родившихся афинян в гражданские списки. Во главе дема стоял выборный демарх. По демам шел набор в ополчение, выборы по жребию в члены суда и совета. Солоновский совет четырехсот, избиравшийся родовыми филами, был заменен новым советом пятисот, избиравшимся по новым территориальным филам - по 50 человек от каждой. Внутри филы голоса распределялись между демами, в зависимости от численности их населения. В состав афинского гражданства при Клисфене было включено много метеков. Это мероприятие расширяло социальную базу афинской демократии. Было реформировано и военное командование. Афинское ополчение стало возглавлять коллегия десяти стратегов, избираемых по одному от каждой филы. Должность стратегов допускала переизбрание неограниченное число раз. В результате этой реформы командование от архонта-полемарха перешло в руки более демократического органа. Для успешной борьбы с политическими противниками Клисфен ввел так называемый суд черепков-остракизм. Ежегодно весной специальное собрание решало, нужно ли произвести остракизм, то есть нет ли среди граждан человека, опасного для существующего строя. Если таковые находились, то созывалось вторичное собрание, в составе не менее 6000 граждан, на котором каждый гражданин писал на черепке имя того, кто опасен для государства. Осужденный большинством изгонялся из Аттики на срок в 10 лет. Возникший как мера борьбы со сторонниками тирании, в последующее время остракизм широко применялся как средство политической борьбы.