27 375 000 Руб. Ежегодно; другой исследователь, Недоховский, утверждает, что крестьянское

население тратит в год на милостыню колоссальную сумму в 230 миллионов рублей. Журнал

«Трудовая помощь» за 1898 год №1 пишет о других размерах. «По данным московских городских

попечительств о бедных, нищенки Москвы собирают в день около 70 копеек. А так как в Москве

уже в 1889 году было свыше 3 500 лиц, живущих пособием, то с вероятностью можно допустить,

что только на одних нищих москвичи расходуют много больше миллиона рублей... В сельской

местности каждый сколько-нибудь зажиточный крестьянин просящих Христовым именем имеет

не менее 3-4 пудов хлеба в год, то есть от 3 до 4 рублей. Но если уменьшить этот расчет даже

вчетверо, то и тогда выйдет, что сельское население Европейской России уделяет на помощь

бедным по крайней мере 10 млн. рублей.»

Исследовался в тот период и другой аспект изучения нищенства – причины его появления

и существования. Так И.Мещанинов считал, что причины нищенства могут быть разбиты на две

группы: причины частные и общие. К частным относятся: ссылка на поселение, высылка из

столиц, народные бедствия. Общие делятся на:

Экономические - обеднение крестьян, переселение деревни в город и появление

заводского пролетариата, неудачные переселения на новые места, влекущие за собой или

бедствование в новом месте, или возвращение разоренными на старое

Этнографические - хотя и малочисленные, тем не менее, достойные внимания. Дело в

том, что среда народностей России, есть одна, дающая громадный процент нищих. Это цыгане. Из

других народностей это башкиры, татары и другие. В сельской местности существовали

«нищенские гнезда» - деревни, все жители которых жили за счет профессионального нищенства.

Обычно бабы с детьми оставались дома, а мужики, составив артель, с котомками за спиной и

клюками в руках уходили на несколько месяцев на промысел. На «заработанные» деньги вся

деревня жила до следующей весны.

Исторические - промысловое нищенство и пьянство - это простые останки наших древних

обычаев. Нравов. В древней Москве нищий всегда был не только жданным, но, в известное время,

и очень желанным гостем в каждом сколько-нибудь зажиточном доме, а тем больше во время

богомолья при дверях церкви и на улице при выходе из церкви. Повсюду в старом городе он был

если не почетным, то весьма почтенным горожанином. Присутствием которого тогдашняя

общественность во многих случаях очень дорожила. При всех значительных храмах и приходских

церквях г. Москвы были свои записные нищие.

Бытовые - это уже прямое наследие причин исторических, это твердо сложившиеся и до

сих пор живущие убеждение, что подать нищему все равно, что подать Самому Христу. Вот это-то

убеждение с одной стороны, а с другой существующий до сих пор обычай идти на поклонение св.

местам, допускается и людьми состоятельными, наконец обычай щедрой раздачи милостыни в

определенные дни (среда, пятница и суббота у раскольников), в дни свадеб, поминок и смерти -

вся эта щедрая и бессистемная раздача милостыни значительно содействует развитию нищенства.

Е. Максимов выделяет другие коренные причины нищенства. Эти причины могут лежать в

самом нищенствующем, в его физической организации, в его умственных и нравственных

качествах. Это индивидуальные причины. Затем они могут лежать вне его, в окружающих

нищенствующего условиях жизни среди других людей. Ближайшей людской организацией,

постоянно влияющей на отдельных лиц, является семья. Поэтому семейные условия нередко

служат причиной нищеты. За семьей следуют общественные организации: местные и

государственные, которые являются крупными факторами, влияющими на наличие или отсутствие

нищеты. На уклад человеческой жизни оказывают большое влияние и внешние факторы:

географические, исторические и другие. Рассмотрим их подробнее:

Индивидуальные - физические и психические причины нищенства. Что физические

недостатки сплошь и рядом ведут к обнищанию - в этом едва ли можно сомневаться. Если даже в

среднем по зажиточности классе населения - в чиновничестве и купечестве - смерть или потеря

трудоспособности кормильца семьи нередко вела к ее обнищанию, несмотря на некоторый

имущественный достаток, пенсии, пособия. То какой же это риск для домохозяйства крестьянина

или ремесленника, у которых благосостояние семьи держится на одном - двух работниках. Здесь

можно привести множество случаев, когда не только полная потеря сил, но даже временная

болезнь, служит причиной потери хозяйственности, разорения и нищеты. Семьям, имевшим

несчастье попасть в такие условия, почти единственным способом прокормления служит

нищенство. Очень часто из-за нетрудоспособности старших членов семьи младшие вынуждены

питаться Христовым именем.

Семейные причины - в их числе выделяют многосемейность, смерть одного из супругов

или вообще смерть в семье работника, уход его для отбывания воинской повинности и семейные

разделы.

Социальные причины - социальные причины обнищания и нищенства чрезвычайно

сложны и разнообразны. Исследование их неоднократно составляло предмет обширных и

капитальных работ. Литература вопроса о социальных причинах нищеты почти неисчерпаема. Все

социальные условия можно подразделить на три больших группы. В первую войдут условия

экономические, во вторую - правовые, а в третью - бытовые. Экономические причины могут

считаться коренными уже хотя бы, потому что и сама нищета относится к области экономических

явлений. В 18- 19 веке к этим причинам относили:

1.недостаточное обеспечение крестьянского населения землей и слабая ее

производительность.

2.недостаточность развития промыслов и заработков, преобладание среди занимающихся

ими чернорабочих и малое распространение профессиональных умений.

3.обеднение крестьян вследствие семейных разделов и раздробление на мелкие части

хозяйства.

4.переселение из деревни в города и фабричные центры: масса народа, надеясь найти

хорошие заработки, стремится в города, но не редко обманывается в своих ожиданиях, остается

без хлеба и вынуждена просить милостыню. И многое другое

Бытовые проблемы включают в себя во-первых, обычай низших слоев населения подавать

просящему милостыню, а во-вторых, убеждения тех же слоев, в силу которых милостыня

составляет богоугодное дело.

Существуют еще много систематизаций нищих, но я не буду их приводить, так как они во

многом повторяют друг друга.

Только после революции 1917 года правительство смогло сказать, что у нас не нищих. И

мы с вами росли с этим убеждением. К сожалению и сегодня, в новых социально-экономических

условиях, оказались живучими «вечные типы» нищих. Конечно они представители других

сословий, у них более высокий уровень образования, их социализация проходила в иное

историческое время - но их патогенные качества, ценностные ориентации, асоциальное поведение

имеют ту же этиологию, что и у профессиональных нищих рубежа веков. (Севастопольцы -

афганцы, железнодорожники, женщина с ребенком, просящие деньги на билет домой,

благородные, потерпевшие за правду)