4.3.4. Православное христианство и его роль в развитии милосердия.

Принятие Русью Византийской религии – было предопределено регулярными столетними

межгосударственными отношениями Руси с Византией. Известный путь из варягов в греки. Но не

только это повлияло на выбор византийской ветви христианства. По мнению профессора

Нещеретнего П.И. «православное христианство боле созвучны с характером и нравами русского

народа с его природной духовностью и открытостью»50.

С крещением Руси благотворительность стала определяться религиозными заповедями:

«…просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся»51, «…благотворящий

бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние его»52, «…оказывайте милость и

сострадание каждому брату своему; Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла

друг против друга не мыслите в сердце вашем»53.

Познание Бога в православном богословии возможно, в частности, через чувства человека

не только "физические" (зрение и т.п.), но и "духовные" - любовь, скорбь, сострадание.

Сострадание к человеку, милостыня имеет "спасающую" силу, такую же, как в таинствах, если не

большую. В Византии милосердие считалось особой добродетелью. Оно понималось как

готовность подать милостыню убогому, впавшему в несчастье, и как сострадание к увечному.

Русская традиция милосердия, по мнению видного отечественного историка

В.О.Ключевского, во внешнем своем проявлении, в благотворительной деятельности,

направлялась преимущественно в одну сторону: "человеколюбие наделе значило нищелюбие" .

Преобладала личная милостыня, благодаря которой древнерусский благотворитель,

"Христолюбец", помышлял повысить уровень собственного духовного совершенствования.

Духовные основы благотворительности как повседневной формы выражения

православного благочестия сформировались еще в древнерусский период. Но только на рубеже

Нового времени, в конце XVI–XVII вв. они были «кодифицированы» в виде некоего, довольно

громоздкого, перечня «праведных поступков» со ссылками на «древние предания» и сочинения

византийских богословов. В этом сказалось стремление культуры позднего Средневековья к

универсальности и энциклопедичности знания о том или ином предмете и количественным

показателям как выражению качества суждений

Основным источником знаний о нормах благочестивого поведения в этот период

становятся синодики — рукописные, а позже и гравированные книги для записи имен в целях

церковного поминания во время богослужения. В Древней Руси синодики-помянники появились,

вероятно, еще в домонгольское время, а древнейший список русской редакции догматического

предисловия к поминальной части — Чина православия — датируется концом XIV — началом XV

вв. 5 Самой поздней, преимущественно русской по происхождению, частью синодичной триады

является литературный сборник, который сложился в конце XV в. и первоначальную редакцию

которого связывают с именем и литературно-публицистической деятельностью Иосифа Волоцкого

6. Наибольшее распространение синодик-сборник получил в XVII столетии, когда он служил уже

не только литургическим целям, но и входил в традиционный круг домашнего нравственно-

учительного чтения .

Русская православная церковь, окончательно оформившаяся при Ярославе Мудром,

создала и свой центр благотворительности в Киево-Печерском монастыре. Этот монастырь был

известен своим милосердием по отношению к нуждающимся - при нем была бесплатная

гостиница для богомольцев, лечебница, бесплатная трапезная для бедных странников. На первых

порах церковь была основным субъектом благотворительной деятельности. Церковное имущество

провозглашалось достоянием бедных, а священнослужители – лишь распорядителями этого

50 Нещеретный П.И. Исторические кори и традиции развития благотворительности в

России. М. 1993. – 11с.

51 Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 1016

52 Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 609

53 Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 896

имущества в интересах обездоленных54. Пожертвования в церковь притекали также под влиянием

взгляда на благотворительность как на «защиту от грехов». Это обеспечило церкви на долгое

время ведущую роль в благотворительной деятельности.

В период татаро-монгольского нашествия Русская православная церковь, имевшая к концу

XIII века 100 монастырей, стала одновременно единым прибежищем для нуждающихся в помощи

людей - убогих, престарелых и нищих, фактически полностью взяла на себя благотворительные

функции. Этому способствовало то обстоятельство, что татарские ханы, особенно в первый

период господства над Россией уважительно относились к духовенству, давали митрополитам

грамоты, освобождали церкви и монастыри от поборов, давая тем самым церкви большую

возможность для занятия делами милосердия и благотворительности, помощи нуждающимся.

Роль и значение церкви в социально-каритативной деятельности возрастает после

Стоглавого Собора 1551 года, когда государство стало стремиться регулировать

благотворительность церквей и монастырей. Им предписывалось отделить действительно

нуждающихся, прокаженных и состарившихся, переписать их по всем городам и устроить для них

мужские и женские богадельни под руководством священников и целовальников, а также

содержать эти учреждения за счет пожертвований .

Полное подчинение православной церкви самодержавию произошло при Петре I.

Церковная реформа Петра 1 по существу поставила церковь на службу государству, что

отразимтесь и на характере социально-каритативной ______________деятельности Русской церкви, подчиненной

правительственным коллегиям - финансовой и судебной. Однако план преобразования

милосердно-благотворительного института православной церкви, задуманный Петром I, был

осуществлен только в правление Екатерины II. Реформа 1861 года, отменившая крепостное право,

лишила монастыри приписанных к ним крестьян. В 1864 году Александром II было принято

законодательство о церковных братствах и церковно-приходских попечительствах, допускавшее и

регламентирующее церковную благотворительность. С 1866 г. учреждение при монастырях

благотворительных и воспитательных заведений сделалось обязательным для каждой вновь

открываемой обители.