1) Внимание к проблемам активности человеческого сознания; 2)указание на его обусловленность общественными условиями.

Этьен Бонно де Кодильяк (1715 - 1780): был непосредственным французским истолкователем Локка, отстаивал концепцию опытного происхождения сознания, указал на ограниченность эмпиризма Локка: объяснив из опыта происхождение содержания сознания, Локк не раскрыл происхождение самих психических процессов - действия рефлексии Кондильяк отвергал локховские два источника опыта и признавал из них только 1 – ощущение. В качестве цели своего известного произведения - «Трактата об ощущениях » - ставит показать эмпирическое происхождение способностей, операций души. Методический прием Кондильяка: вообразил статую, организованную внутри подобно человеку и обладающую духом, лишенным идей, не способную пользоваться ни одним из чувств, и наделил ее только обонянием, из которого выводит все идеи и психические способности внимание, память, сравнение, рассуждение, потребности, воображение, волю. Был убежден, в истинности получаемых выводов Схема рассуждений: первое обонятельное ощущение статуи - ощущение запаха, по мере его повторения возникает опыт, дающий начало памяти. Ощущения бывают неодинаковой силы, сильное ощущение приводит к сосредоточению на нем, становится вниманием. С появлением памяти возникает два ощущения - прошлое и наличное. Постепенно внимание по отношению к двум ощущениям дает сравнение, результатом которого является выяснение отношения между идеями - суждение. Следовательно, суждение - видоизмененное ощущение. Сравнение двух суждений есть рассуждение. Так происходит образование познавательной деятельности по Кондильяку. Удовольствие и неудовольствие - обязательные эмоциональные спутники ощущения. Из их сравнения возникает потребность - внутренняя неудовлетворенность статуи, стремление избежать неудовольствия и получить удовольствие. Природа потребностей вторична, они результат познания. На их основе возникает воображение как стремление восстановить образ, отвечающий потребности. Потребность вместе с активным стремлением создают в статуе желание или волю. Таким образом, все деятельности души - измененные ощущения или их превращения. И все они являются результатом только обоняния. Кондильяк полностью игнорирует социальную обусловленность сознания. Затем он наделяет статую и другими ощущениями - вкусом, зрением, слухом, что, однако, не меняет ее душевной жизни. Коренным образом ее изменяет чувство сопротивления от соприкосновения, т.е. осязание. С осязанием собственные ощущения, ранее переживаемые как внутренние, начинают проецироваться на внешний предмет и превращаться в качества этого предмета. Переход от своих ощущений к выводу о существовании других тел осуществляется не с помощью рассуждений, а посредством одного ощущения. Ощущение твердости - мост, переброшенный между душой и внешними объектами. Через опыт осязания человек получает представления о пространственных характеристиках мира. Опыт дает знание о временных отношениях

В трактовке мыслительных процессов он стоял на позициях материалистического сенсуализма, не отличая ощущения от мышления

ВЗГЛЯДЫ ДЖ. БЕРКЛИ, ДЭВИДА ЮМА, ГЕРБАРТА.

Джордж Беркли (1685 - 1753) - представитель субъективного идеализма понимал под опытом чувственные впечатления субъекта, имеющие основания только в нем самом, но ни в чем внешнем. Понятие об опыте в разных философских контекстах меняло свой облик Согласно Беркли, опыт - непосредственно испытываемые субъектом ощущения зрительные, мышечные, осязательные и пр. Он детально анализирует чувственные элементы, из которых складывается образ геометрического пространства как вместилища всех тел Пространство для Беркли - продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (зрительные, например) связаны с другими (осязательными), и весь этот комплекс ощущений люди считают вещью, данной им независимо от сознания. Этот вывод склонил к солипсизму и отрицанию любого бытия, кроме собственного сознания. Чтобы выбраться из него и объяснить возникновение восприятия одинаковых внешних объектов у разных субъектов, Беркли призывал к особому божественному сознанию, которым наделены все люди

При анализе зрительного восприятия Беркли указал на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного пространства. В «Трактате о началах человеческого знания» он утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления бытие вещей состоит в их воспринимаемости.

Дэвид Юм (1711-1776): сформулировал основные принципы агностицизма в «Трактате о человеческой природе» он развил идеалистическое учение о чувственном опыте как потоке «впечатлений», причины которых непостижимы. Вопрос о том, существуют или нет независимо от нас физические объекты, он считал теоретически неразрешимым, отрицая объективный характер причинности и понятие субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей Учение о причинности является продуктом веры в то. что за одним впечатлением появляется другое. На деле здесь не более чем прочная ассоциация направлений, возникшая в опыте субъекта. Сам субъект и его душа - сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений. Скептицизм Юма о том, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций, был направлен против представления о душе как особой, дарованной Всевышним сущности, которая порождает и связывает между собой отдельные психические феномены. Это положение защищал, например, Беркли. А Юм полагал, что называемое душой - нечто вроде сценических подмостков, где проходят чередой, сцепленные между собой, ощущения и идеи. Преемниками идей Юма и Беркли стали не только философы (позитивисты), но и психологи (Вундт, Титченер).

Иоганн Фридрих Герба от (1776—1841): сыграл важную роль для определения специфики новой науки, представитель философов-идеалистов и плюрализма, психолог, педагог Его учение о порогах сознания и обоснование возможности применения математики психологии - пытался построить психологию как систематическую науку, основанную на метафизике, опыте и математике. Выдвинул концепцию 4-х ступеней (принципов) обучения ясность, ассоциация, система, метод.

До Гербарта было принято считать, что у психического одно измерение - временная длительность (последовательность). Для применения математических процедур необходимо соотношение как минимум двух переменных. Гербарт предложил в качестве другого измерения интенсивность Различия представлений по интенсивности ведут к тому, что часть из них подавляется и переходит в зону, стоящую ниже порога сознания Сумма задержанных, заторможенных представлений стала у Гербарта предметом тщательных математических вычислений.

17 век - новый этап развития психологических учений, воплотившийся в основных принципах ассоцианизма. Главные черты психологических концепций: 1 )душа понимается как сознание в его познавательном аспекте в основном; 2) простые элементы лежат в основе душевной жизни; 3)эти элементы носят чувственный характер, 4 (сложные образования получаются путем сложения простых на основе принципа ассоциации, 5) источник знания о душе – самонаблюдение.

ФРАНЦУЗСКАЯ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ЛАМЕТРИ.

ЖюльенОФоедеЛаметри (1709-1751)-врач, философ, который защищал естественно - научный подход к проблеме человека и его психике. Нацеленность на факты естествознания против умозрения составляет основу всех рассуждений Ламетри. Он отвергал дуализм Декарта и приписывал материи способность к движению, способность к ощущению, мышлению и протяженность Души как субстанции он не признавал: сама организация мозговой ткани свободно вызывает эти свойства (активность, чувствительность, мышление). Животные также имеют способность чувствовать в своих взглядах на природу человека, он основывался на строении тела человека, в том числе мозга, защищал идею естественности человека, рассматривая его как часть природы.

В трактате «Человек - растение» он указывает на преемственность в развитии от животных к человеку. Это понимание человека делает идею Бога-творца лишней, поэтому изучение природы, по его мнению, «будет создавать неверующих людей» Человек - высшая ступень в развитии природы, его душа при этом отличается от души животных, «хотя она и из того же теста». Главным источником преимущества человека над животными считал организацию. Другие условия, объясняющие его специфику, - образование и воспитание. Процесс воспитания трактует механически: «все сводится к звукам или словам, которые из уст одного через посредство ушей попадают в мозг другого». В трактате «Человек - машина» Ламетри развивает идеи зависимости душевных способностей от телесной организации и заключает: «Человека можно считать весьма просвещенной машиной!» «Душа - это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакой идеи и которым здравый смысл может пользоваться лишь для обозначения той части нашею организма, которая мыслит». Метафора «человек - машина» позволяет Ламетри объяснить все самые сложные проявления человека, в том числе сознание. Однако это крайне упрощает проблему соотношения психики и материального носителя.

Основываясь на материалистическом мировоззрении, называя его здравой, разумной философией, Ламетри развивает следующие психологические идеи: 1) разделяет позиции локковского эмпиризма только опыт и наблюдение являются источником познания, которое он сводит к двум функциям - воображению и вниманию. 2) Воображение понимается широко и включает не только воображение в собственном смысле как способность фантазировать, но и «суждение, размышление и память представляют собой настоящие модификации своеобразного мозгового экрана, на котором, как от волшебного фонаря, отражаются запечатлевшиеся в тазу предметы» 3) Ламетри - сенсуалист, он не производит различия между чувственным и мысленным началом в человеке. Познание, начинаясь с ощущений, сводится к построению образов с помощью воображения. Порядок в эту деятельность вносит внимание, сообщая познанию активность Познание является актом свободы и требует воли, которая «известна под названием внимания - матери наук». Функции внимания: а) удержание представления, б) отклонение действия всех других, которые находятся в сознании и образуют постоянно движущийся поток. 4) Выделяет потребности как своеобразную сторону душевной жизни и подчеркивает их особую роль в поведении Существа, лишенные потребности, по его мнению, лишены также и ума (растения). Чем больше потребностей, тем больше ума. 5) Потребности понимает натуралистически - основными для человека являются потребности как природного существа (в пище, наслаждениях, предметах, полезных для сохранения организма и размножения вида). Счастье состоит в удовлетворении органических потребностей и в телесных удовольствиях. Высшие удовольствия производны от чувственных и доступны немногим людям. Счастье, зависящее от нашей организации, наиболее прочно и является самым прекрасным даром природы. Так Ламетри пришел к прославлению чувственности и удовольствий тела. Это отвечало новой буржуазной морали и способствовало преодолению христианского аскетизма

французская эмпирическая ПСИХОЛОГИЯ: ГЕЛЬВЕЦИИ.

Клод Адриан Гельвеции (1715 - 1771) исследовал проблему, откуда берется неравенство умов. Зависит ли оно от природы, или от различий в организации (т.е. от воспитания)? Развивает следующие психологические идеи. 1) человек рождается со сгкхобностью ощущать и сохранять ощущения, те с памятью. 2 ) опираясь на Кондильяка, показывает, как только из ощущений формируются интеллектуальные способности, 3) все умственные операции - сравнение, суждение - сводятся к ощущению («Выносить суждения - значит ощущать»). 4) Импонирует качественное своеобразие мышления, выполнять все умственные операции, сравнивать идеи можно при наличии внимания, которое предполагает усилие; 5) делать усилие человека побуждает интерес, при одинаковой заинтересованности в познании люди обнаруживают одинаковую способность напрягать внимание; 6)интерес предполагает стремление к счастью - физическим удовольствиям. В них начало всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви и пр. 7) Если все проистекает из ощущений, а они - результат работы органов чувств, не зависит ли неравенство умов от их совершенства? Положительный ответ отвергается Гельвецием при ссылке на опыт «Все люди с обычной хорошей организацией одарены от природы тонкостью чувств, необходимой для того, чтобы подняться до величайших открытий в математике, химии, политике...» Также отрицает он связь между памятью и умственным развитием: для больших открытий (это высшее мерило способностей для Гельвеция) достаточно обыкновенной памяти. Он ставит вопрос о связи между умом и географическими особенностями, расовыми различиями между людьми, пищей и темпераментом и приходит к выводу, что «как бы ни была различна употребляемая народами пища, географическая широта, в которой они живут, их темперамент, эти различия не увеличивают т не уменьшают умственные способности людей». Не от силы тела, не от свежести органов и не от большей или меньшей тонкости чувств зависит большее или меньшее умственное превосходство». С психологической точки зрения все люди обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей, ума. Две причины того, что не все люди делают великие открытия: 1)разное положение, в котором они находятся; 2)стечение обстоятельств, которое называется, случаем, а также большего или меньшего стремления прославиться (более или менее сильная страсть к славе). Гельвеции считает необходимым изучение всех случайностей, способствующих совершению великих открытий, для планомерного воспитания великих людей Гельвеции, преувеличивая роль случая, все же указал на реальную особенность творческого процесса, которая привлекает внимание и современных психологов.

«На ум можно смотреть как на совершенную машину, не двигающуюся до тех пор, пока страсти не приведут ее в движение». Страсти - источник умственной активности. Сила страстей у разных людей различна и не зависит от врожденной организации, т.к. человек рождается без идей и без страстей. Страсть-продукт воспитания. Люди загораются страстью, если выполнение дел, на которые она направлена, создает им славу Жажда славы - это замаскированная жажда наслаждений Понятие интереса биологизируется у Гельвеция: за славой должны следовать почести, богатство и пр., что создает условия для получения физических удовольствий. Анализируя разные формы правления (монархию, республику и олигархию), он приходит к выводу, что только республика хорошо вознаграждает людей в соответствии с их изобретениями в пользу общества. Личный интерес сочетается с общественным, процветают таланты. Поэтому Гельвеции призывает к республиканскому правлению

Общий вывод Гельвеция. «Неравенство умов можно объяснить воспитанием», ибо «воспитание делает нас тем, чем мы являемся».

ФРАНЦУЗСКАЯ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ДИДРО, РУССО.

Дидро (1713 - 1784): вступил в полемику с Гельвецием и высказал ряд материалистических диалектических проблем в понимании познания, природы человеческих интересов и страстей, дал трактовку способностей, в которой признал их врожденность. Подверг критике сенсуализм Гельвеция, указал на специфику мышления и высказал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом.

Основные работы. «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Разговор дАламбера и Дидро».

Материя, по его мнению, является единственной субстанцией во Вселенной, в человеке и в животном Дени Дидро высказал гипотезу о родственности всех видов органической жизни, происходящих из одного источника жизни - живых молекул, которые рассеяны по всей материи. Эти молекулы способны ощущать, и образуют в процессе своего развития все более сложные организмы, составляя непрерывную цепь живых существ - от простейших до человеческих

Говоря о познании, Дидро подчеркивал, что основой всех понятий являются ощущения. Внешний мир порождает ощущения, которые обобщают наш разум, формируя суждения и понятия. Настаивал на необходимости проверять данные органов чувств опытом, связывающим наше сознание с внешним миром. Разум создает истинные понятия о вещах, постепенно обобщая полученные при наблюдении и опытах разрозненные факты. В объяснении общественных явлений оставался на идеалистических позициях, защищал идею просвещенности монархии

Жан-Жак Руссо(1712-1778)-писатель, философ, представитель сентиментализма, разрабатывавшего проблему человека. Руссо утверждал, что общество портит человека, который от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и привычки.

Руссо обращается к естественному состоянию людей, когда они пребывали в совершенном неведении. Идеи противопоставления естественного, вытекающего из самой природы, всему искусственному лежат в основе всех работ Руссо. Естественность идеализируется Руссо, как и естественный человек, которого мыслитель характеризует как существо доброе, чувствующее, способное испытывать сострадание при виде гибели и страданий другого, имеющее только необходимые потребности.

Официальная церковь и религиозная нетерпимость осуждается им с позиции деизма. В работе «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» трактует частную собственность как причину социального неравенства, отмечает противоречивость прогресса буржуазной цивилизации

Является автором собственной системы воспитания, которую изложил в романе - воспитании «Эмиль, или о воспитании» и в романе в письмах «Юлия, или Новая Элоиза». Исходя из теории естественного человека, писал о природообразном характере обучения, о необходимости следовать естественному ходу развития внутренней природы самого ребенка, внутренней гармоничности и естественности вето развитии. Знание индивидуальных особенностей человека помогает взрослому строить обучение с учетом естественного психического развития данного ребенка.

Создал и первую развернутую периодизацию психического развития ребенка по чисто умозрительным основаниям, не связанным с фактами наблюдения, но вытекающими их философских, теоретических взглядов Руссо. Эта система получила высокую оценку в науке.

К эмпирическому направлению относятся и взгляды Поля Анри Гольбаха 1723 -1789). который систематизировал взгляды французских материалистов 18 века и последовательно проводил мысль о природном происхождении психики. При объяснении общественных явлений отстаивал положение о формирующей роли среды по отношению к личности. В его главном труде - «Система природы» - нет места для духовной субстанции Человек признается самой совершенной частью природы, духовное начало рассматривается наравне с физическим, только «по отношению к некоторым способам действия, обусловленным его организацией». Главная способность человека - ощущение, из которой вытекают все остальные

психологическая мысль в России 18-ГО ВЕКА.

Психологические идеи развивались в России еще в 10-15 века, на основе этих предпосылок в 18 веке сформировались целостные концепции, давшие начало материалистическим традициям их последующего развития. В 18 веке в нашей стране складывается система образовательных учреждений, открываются училища, школы, действуют светско - духоеные высшие учебные заведения (Московская Славяно-греко-латинская академия и Киево - Могилянская академия) Было положено начало преподаванию философии, логики, психологии как самостоятельных от теологии дисциплин. В 1724 году была учреждена Академия Наук, академики читали лекции и вели обучение студентов в созданном при Академии Наук Академическом университете, куда переводили лучших учеников из других высших учебных заведений. В 1755 году был открыт Московский университет В рассматриваемый период начался процесс секуляризации знаний

Социальную базу отечественной психологии составлял феодально-крепостнический строй, обострившийся в своих противоречиях 18 век вошел в историю как век Просвещения - время крупнейших преобразований Петра Первого Среди просветительских деятелей России особенно выделились Н.Н Поповский (философ, профессор МУ). Н.И. Новиков (писатель и книгоиздатель), В.Н.Татищев (историк, государственный деятель), АД Кантемир (писатель), В.К.Тредиаковский (писатель), А.П.Сумароков, Д.И.Фонвизин (писатели) и др. Г.С. Сковорода (украинский философ) заострил внимание на проблеме самосознания человека, защищая принцип «познай самого себя» как необходимое условие самосовершенствования внутреннего мира Просветительское движение имело ярко выраженную антикрепостническую направленность, вело борьбу с господствовавшим в науке идеализмом и теологией, поставило в центр проблему человека. Материалистическое решение основных просветительских проблем (и психологических) приобрело форму борьбы за гуманизм, освобождение от предрассудков и суеверий Происходит накопление теоретических знаний о труде и трудящемся, зарождается этнопсихологическое направление как совокупность данных об особенностях психики и обычаях разных народов, населяющих Россию.

В.Н. Татищев (1686 - 1750) утверждал идею о зависимости умственного развития от просвещения и обучения, в качестве источника индивидуального ума выделял опыт других людей, усваиваемый через язык и письменность.

Николай Иванович Новиков(1744-1818)-организатор издательского дела в России, отражал в печати наиболее спорные вопросы о природе души, ее смертности или бессмертии.

Иван Михайлович Кандорский (1764 -1838) выпустил в 1796 году первую русскую книгу, специально посвященную психологии - «Наука о душе, или Ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия» - духовное лицо, опиравшееся в своих исследованиях души на Священное Писание. Кроме того, Кандорский произвел систематизацию психологических знаний в духе английского эмпиризма Лежка, описывая факты-ощущения как ассоциации представлений, волю. Основы отечественной психологии были заложены именно в стенах Русской Православной церкви, поскольку именно здесь служили наиболее грамотные русские люди и зарождались очаги науки и культуры

Основы материалистической русской психологии заложил Михаил Васильевич Ломоносов (1711 -1765)-великий русский ученый-энциклопедист, физик, химик, историк, философ, поэт и писатель, создатель первой грамматики русского языка, основоположник системы русского стихосложения, выдающийся организатор русской науки и просвещения в 18 веке.

Психологические воззрения Ломоносова развиваются в связи с исследованиями природы, русского языка и пр. Материалистически объясняя ощущения как продукт воздействия внешнего мира на органы чувств и подчеркивая роль мозга в различии раздражений, Ломоносов в работе «Слово о происхождении света» выдвинул трехкомпонентную теорию цветового зрения. При этом он считал одинаково объективно существующими как первичные, так и вторичные качества. Впоследствии эту же концепцию выдвинул в Англии Т. Юнг.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В18 ВЕКЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Особенно богата психологическими идеями работа MB Ломоносова «Краткое руководство к риторике», в которой он развивает мысль о воображении, о представлениях, страстях (природа, борьба со страстями и роль ума), психологии речи.

Идеи Ломоносова развивал Яков Павлович Козельский (1728 -1794) - философ -материалист, выступавший против крепостничества и религиозной морали, ратовавший за справедливое общественное устройство, а также Александр Николаевич Радищев (1749 - 1802), обличавший в своих произведениях крепостничество и самодержавие. Ссылаясь на труды Гоббса, Декарта, Спинозы, Пристли, Локка французских материалистов. Радищев поставил проблему человека. Он обобщил успехи естествознания - труды Линнея, Бюффона, опирается на знания по медицине. Основой его научных идей было революционно-демократическое мировоззрение. Его психологию определяла гуманистическая этика

Полемизируя с дуализмом Декарта, Радищев утверждал, что «все силы и самая жизнь, чувствования и мысль являются не иначе как вещественности совокупны в видимом нами мире живет вещество одинакородное, различными свойствами одаренное ..». Он отрицал существование души как самостоятельной субстанции: «То, что называют обыкновенно душой, то есть жизнь, чувственность, мысль, суть произведения вещества единого, коего начальные и составительные части суть разнородны и качества имеют различные...» Психика является функцией известных органов тела - нервов и мозга, и без них невозможна

Большое место в трудах Радищева занимает проблема развития психики и сравнение психики человека и животных. Он выдвигает положение о специфичности образа жизни человека, который не приспосабливается к природе, но преобразует ее, обладает речью, прямой походкой. Подчеркивается особая роль руки и высокое развитие мозга, Качественные отличия ощущений человека связываются со своеобразием знаний, особенно отмечается роль занятий искусством, вооруженность различными средствами - все это расширяет возможности органов чувств «до беспредельности». Отдельно Радищев указывает на роль языка и речи в формировании индивидуального сознания

Особо отмечается Радищевым роль воспитания в развитии разума, воздействие общества на человека путем подражания и соучастия в переживаниях. Большое внимание уделяется проблеме способностей. Критикуя утверждение Гельвеция, «что человек разумом своим ни когда природе не обязан», Радищев заключает «признавая силу воспитания, мы силу природы неотъемлем Воспитание, от нее зависящее, или развержение сил остаются во всей силе; но от человека зависит, будет обучение употреблению оных чему содействовать будут всегда в разных степенях обстоятельства и все вне нас окружающее». Однако эти различия между людьми есть только «в одной степени, а не в существенности» и не являются препятствием для каждого « к совершенствованию».

Вопросу бессмертия души Радищев посвящает философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», написанный во время ссылки в Сибири. «Я зрю везде смерть, то есть разрушение, из того заключаю, что и я существовать перестану, смерть всего живущего заставляет ожидать того же жребия». Однако долгие размышления приводят его к выводу о неразрушимости специфической человеческой особенности «мысленности». Через сомнения и противоречия самому себе Радищев пытается выявить силу, которая обеспечивает единство («сцепление») всех составляющих человека частей и сил. Он критикует сенсуализм Гельвеция в отношении мышления и подчеркивает его активную природу, выражением которой является внимание. Власть человека распространяется на мысль, на свои страсти, желания, тело. Все это приводится в качестве доказательств бессмертия души, однако на истинности своих выводов Радищев не настаивает.

Таким образом, психологические проблемы, развиваемые в передовой науке и философии 18 века, дали начало материалистическим и демократическим традициям отечественной философии и психологии 19-го века.

психологические идеи в НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ КОНЦА 18-НАЧАЛА 19

ВЕКОВ: ВОЛЬФ, И.КАНТ.

Эмпирическая философия и психология проникли в Германию из Англии не сразу: только ко второй половине 18-го века появились первые переводы Локка. Юма. в 1770-х годах - Гартли и французов - Бонне, Гельвеция. Кондильяка. До этого здесь господствовали Лейбниц, Декарт и его последователь Христиан Вольф, который систематизировал и популяризировал идеи Лейбница и установил в Германии психологию, под влиянием которой развивался Кант и которую Кант потом отверг

Система Вольфа была компромиссом между эмпирическими и рационалистическими идеями в психологии, что выразилось, прежде всего, в разделении психологии на 2 науки: эмпирическую («Эмпирическая психология») и рациональную («Рациональная психология»)

В эмпирической психологии Вольфа проявилась тенденция 18-го века к изучению фактов о жизни души вместо утомительных схоластических споров о существовании души Вольф смутно указал на возможность измерения в психологии: величину удовольствия можно измерять осознаваемым нами совершенством, а величину внимания -продолжительностью аргументации, которую мы в состоянии проследить. Дальнейшие шаги в этом направлении были подавлены отрицательным отношением к ним Канта.

Предметом рациональной психологии были спекулятивные рассуждения о сущности, месте пребывания, свободе и бессмертии души. Здесь Вольф выдвинул теорию способностей, продолжив различение в душе познавательных и желательных способностей, которое проводилось в Средние века. Способности - направления деятельности души, голые возможности. Выделял также способности внимания и чувства (аффекты) Желательные способности считал производными от познавательных. Из познавательного акта сначала возникает удовольствие (или страдание), потом суждение о достоинстве объекта и аппетит - стремление к объекту. Оно возникает из сознания, его доброкачественности если в объекте открыли зло, то возникает к нему отвращение. Более сильные проявление чувственного аппетита и есть аффекты.

Иммануил Кант (1724 -1804): критиковал психологию Вольфа Ставит вопрос, при каких условиях возможна психология как наука: «эмпирическое учение душе должно всегда оставаться далеким от ранга науки о природе.. прежде всего потому, что математика неприложима к явлениям внутреннего чувства и к их законам», а также потому, что в психологии невозможен эксперимент, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь расчленено лишь мысленно и никогда не способно сохраняться в виде обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению» Это «описание природы души», но не наука. Кант оказался не прав, считая невозможным использование математики и эксперимента в психологии, но проницательно указал на их необходимость.

В психологии получили развитие следующие идеи Канта 1) его считают основателем учения о трихотомии души - подразделение душевных состояний на познавательные чувства и волю. Немецкий философ и психолог И.Тетенс выделил раньше Канта чувство (в значении «эмоция» в качестве самостоятельной душевной способности), но это открытие обычно приписывается Канту Во введении к «Критике способности суждения» Кант отличил познавательную способность души от способности чувствовать удовольствие и страдание и от желательной силы. Более подробно эта классификация дается в «Антропологии». Воля, по Канту, побуждается разумом, а желание имеет источником чувствования удовольствия и страдания. 2) априоризм Канта в учении о познании, особенно в учении об априорности пространства времени как форм восприятия, оказал большое влияние на немецкую психологию и психофизиологию восприятия Познание, по Канту, начинается с воздействия предметов на нас (носит эмпирический характер). Из этого воздействия и получаем содержание познания. Формы - предпосылка познания, на них держится наше опытное знание. Формы априорны и происходят из самой способности познания. Формы делятся на формы созерцания (восприятия) и мышления.

психологические идеи в НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА 18-НАЧАЛА 19 ВЕКОВ: КАНТ(ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Пространство и время являются формами восприятия: все внешние явления мы представляем как существующие в пространстве (пространство - форма внешнего чувства); все представления вокруг нас самих существуют во времени (время - формы внутреннего чувства).

Пространство и время как формы чувственности обладают трансцендентальной идеальностью (таких объектов, как время и пространство, нет) и эмпирической реальностью (как способы, посредством которых осуществляются представления о предметах и обо мне самом).

Эти формы могут быть только априорными: они абсолютно необходимые формы всего существующего, опыт же никогда не может дать всеобщего и необходимого, а только имеющее значение и смысл в определенных условиях.

Априорные формы мышления присоединяются к содержанию, полученному эмпирическим путем, и устанавливают отношения, связи между многообразными содержаниями для получения из них значения. Их 2 группы: категории рассудка (их 12) и идеи чистого разума (их 3)

В связи с исследованием априорных форм рассудка Кант развивает учение об апперцепции - активной силе, осуществляющей синтез первоначально хаотических представлений. Она имеет 2 формы: первоначальное синтетическое единство апперцепции (трансцендентальное единство самосознания) - для познания необходимого единства самосознания, и трансцендентальное единство апперцепции (объективная апперцепция), направленная на объект - синтезирует отдельные впечатления от объекта в целостное знание, вносит единство в хаотическое многообразие чувственности и создает объект. Психологически важные положения содержатся в учении Канта о трансцендентальных схемах, в котором разрешается вопрос о применении категорий к эмпирической действительности, данной человеку в восприятии. Схемы -новый элемент сознания, соединяющий в себе разнородные познавательные способности. В силу этого Кант называет схемы также чувственными понятиями, являющимися продуктами деятельности воображения. Представления Канта о схемах подтверждаются эмпирическими исследованиями современной науки.

Кант считал, что вопросы, которые составляют духовные проблемы человека (что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?) сводятся к науке о человеке - антропологии. В своем последнем труде - «Антропология с прагматической точки зрения» Кант описал 3 способности человека: познание, чувство и волю, а также изложил представления о характере и темпераменте. Его разработка проблем нравственности и морали воплотилась в положении так называемого императива Канта: моральный характер поступкам человека придает долг Человек должен свободно следовать долгу, другие основания действий человека -религиозные заповеди, соображения внешнего порядка (карьера, барыш и т.п.), чувства - не имеют отношения к моральности, хотя часто и определяют поведении.

Кант создал искусство жизни: разработал правила, выполнение которых способствует сохранению духовного и физического здоровья. Критически эти правила изложил М. Зощенко в повести «Возвращенная молодость» и, хотя он не во всем был согласен с Кантом, поддерживал его мысль о том, что человек должен и может руководить собой, « повышать свою культуру цивилизованность и моральность, ведя длительную борьбу с препятствиями, навязанными ему грубостью его природы». Учение Канта актуально и по настоящее время

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА 18-НАЧАЛА 19 ВЕКОВ: ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ, ГЕГЕЛЬ.

Иоган Готлиб Фихте (1762 - 1814): находился под непосредственным влиянием Французской революции, развивал идеи об активности субъекта, его «я», его деятельности и деятельностной стороне, трактуя ее идеалистически. Шеллинг назвал Фихте антиподом Спинозы. По мнению Фихте, есть безусловная абсолютная творческая способность - «разумная воля», которая реализуется в эмпирическом человеческом существе и отличает человека от других явлений природы. Сущность «я» составляет деятельность: мы не потому действуем, что познаем, но мы познаем потому, что предназначены действовать. Знание выступает не как цепь, а как средство рационального гос­подства над природой Субъект— прежде всего действующий субъект. Поэтому всякое познание лишь условие, предварительная ступень действия, а теория — часть человеческой практики. Деятельная природа человека проявляется и в его внешнем (телесном) облике, составляя принципиальное отличие человеческого тела от тела животного он имеет два органа свободы — две руки, вертикальное положение при ходьбе, «одухотворенные глаза и выражающий интимнейшие движения сердца рот», но, в отличие от инстинктивной оснащенности животных, «ничего этого мы не имеем, когда выходим из руки природы». Тело человеческое не завершено при рождении и до конца формируется духом, т. е. свободной волей. Фихте диа­лектически представляет духовное развитие человека от детства до зрелого возраста, всюду противопоставляя учению об ассоциациях творческое «Я». В этих генетических идеях душевная жизнь раскрывается из целесообразных действий «Я».

Ученик Фихте Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854) выступил с критикой субъективизма Фихте и, в отличие от него, рассматривал душевную жизнь в контексте учения о природе. Природа телеологически связана с духовным. Шеллинг видит духовное в процессах магнетизма, в электричестве, химических реакциях, но особенно в

органической природе, которая развивается от растений к человеку. Человек является связующим звеном двух миров — природы и духа. Шеллинг проследил развитие сознания от ощущения до воли. Целью и высшей деятельностью «Я», по Шеллингу, является искусство. По Шеллингу, теоретическое и практическое, разум и нравственность, природа и дух, бессознательное и сознание утрачивают свою противоположность в искусстве как высшей деятельности «я». Выше теоретического познания и практического удовлетворения стоят блаженное наслаждение красотой и художественная фантазия.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831): психология составляет один из разделов в его учении о субъективном духе (индивидуальном сознании). Индивидуальное сознание проходит в своем развитии три ступени: 1) на первой дух выступает в непосредственном сплетении с телом (дух как душа) и составляет предмет антропологии; рассматриваются формы психического склада людей в связи с их расовыми, возрастными и физиологическими особенностями, анализируются природные задатки, возрастные и половые различия, понятия характера и темперамента, ощущения, 2)на второй - рефлексии -дух представляет сознание, явления которого составляют предмет феноменологии духа, рассматриваются вопросы развития сознания от сознания вообще к самосознанию и от него к разуму; 3) на третьей -рассматривается дух, как он обнаруживает себя в качестве ума (теоретический дух, т.е. познание) и нравственности (свободный дух). Эта ступень и составляет предмет собственно психологии. Раскрываемые в системе Гегеля проблемы отчуждения духа и его опредмечивания (в морали, праве, государстве, религии и пр ) приближают к новому пониманию человеческого сознания: оно обнаруживается не только в слове, но и в самых разнообразных проявлениях творческой активности человека, в практике. При этом источники мышления и его творческой мощи остаются необъяснимыми о личности: Гегель различал в человеке индивидность (органическое природное начало), индивидуальность (формируется социальной средой), личность (ею человек должен стать сам, проявляется в поступках). Самосознание - ядро личности.

РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПЕРВЫЙ ЭТАП - Т. БРАУН.

19 век - триумф ассоцианизма: закон ассоциации рассматривался как основное явление душевной жизни; в ассоцианизме видели теорию, которую можно применить к вопросам политики, морали, воспитания Особенность ассоциативной психологии 19 века - соединение ее с философией позитивизма, элементы чего встречались уже у Локка и Гартли. На развитие данной психологии оказало влияние и успешное развитие естествознания, особенно открытий в области химии, физики и биологии

3 этапа развития ассоцианизма 1 )наивысший расцвет в трудах Т Брауна и Дж. Ст Милля (приобретает классическую форму); 2) в последующем у Дж. Ст Милля вступает в новый этап, характеризующийся пересмотром основных положений о предмете и методе ассоциативной психологии и начало кризиса теории, у А Бэна в его аналитическом описании душевных явлений продолжается отступление от классической теории; 3)в конце 19 века в ассоциативную теорию входит эксперимент (это заслуга М. Траутиюльдта), основные представители – Г. Эббингауз, Г.Э Мюллер, Т. Циген. в результате произошел отказ от многих классических положений ассоцианизма и теория вступила в кризисный этап своего развития.

Томас Браун (1778 -1820): вывел вторичные законы ассоциаций (учение о дополнительных факторах, объясняющих возникновение в данный момент той или иной ассоциации из многих других. Браун предпринял анализ мышления как процесса решения задач, основанных на течении ассоциаций: задача вызывает беспорядочные ассоциации, одна из которых соответствует решению. Развивая учение об ощущениях. Браун выделил из осязания ощущение тепла-холода, мускульное чувство и указал на его значение для формирования чувства уверенности в существовании предметов внешнего мира. Когда усилились нападки на материализм. Браун отрывает душевные явления от их материальной основы, от мозга (только ощущения рассматриваются им в их отношении к мозгу и к окружающему ясность. 2) Представления - динамические силы, вступающие во взаимодействие друг с другом. В результате количественная сторона представлений изменяется 3) В сознании происходит постоянная борьба между представлениями, и Гербарт направил всю математическую сторону своей психологии на вычисление интенсивностей борющихся представлений с целью составить точную картину душевной жизни. Применение математики оказалось неудачным. С этой задачей впоследствии справится Г.Фехнер.

Психология Гербарта состоит из 2 частей «статикидуха» и «динамики духа». Статика изучает данные, полученные в результате измерения представлений в условиях их рав-юеесия (в периоде покоя). Предмет динамики духа – выяснение условий движения представлений в сознании Встатикедуха развивается учение о представлениях, устанавливаются связи между ними разных типов, описываются области и пороги сознания.

Гербарт классифицирует связи между представлениями: 1)отношения противоположности, борьбы между представлениями, когда одно представление вытесняет другое; 2) соединение представлений делится на 2 типа: а) компликация, когда данные отдельных ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в некоторое целостное образование, б) слияние сходных представлений. По существу эта классификация развивает положения ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее понятиями.

Распределение представлений по 3 областям в зависимости от степени ясности: 1) ясного сознания - располагаются представления, имеющие свойство ясного сознания; 2)сознания - менее ясные представления; Заемные, подавленные другими представления становятся бессознательными В разные моменты времени одно и то же представление мажет пребывать в разных областях сознания Душевная жизнь - безостановочное движение представлений Пороги - границы, разделяющие области сознания между собой. Порог ясного сознания - между ясным сознанием и сознанием, порог сознания - граница между областью неясного сознания и бессознательного.

СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ: ГЕРБАРТ (ПРОДОЛЖЕНИЕ), ДРОБИШ, ШТЕЙНТАЛЬ, ЛОТЦЕ И ДРУГИЕ.

Представление проникает в центр сознания при условии: 1) собственной силы впечатления, которая определяется значимостью представления для субъекта; 2)отсутствия препятствий на пути представления в сознание; 3) поддержки со стороны всего запаса прошлого опыта. Таким образом, новые впечатления обязаны своим существованием в нашем сознании не специальной силе души, как этому учили раньше, а взаимодействию наличного и прошлых восприятий. Запас прошлых впечатлений, идущих навстречу новому, Гербарт назвал «апперципирующей массой», а сам процесс слияния представления с прошлым опытом «апперцепцией» Это понятие отличается от такого же у Канта и Лейбница, т к имеет эмпирический смысл.

Кроме представлений. Гербарт выделял в сознании чувство и волю, считая их продуктом отношений между представлениями, частным случаем их взаимодействия (чувство неудовольствия является результатом стеснения представлений). Желание выводится из стеснения представления, которое заканчивается его освобождением и прояснением и есть не что иное, как состояние, при котором представление пробилось в сознание сквозь препятствия, частью вызывая их, частью подавляя. Сознание у Гербарта - сумма действительных представлений, их свойство. На основе психологических идей о взаимодействии представлений Гербарт разработал эстетическую теорию. Сложные эстетические переживания, вызываемые художественными произведениями или явлениями природы, основаны на взаимодействии соотношений формальных элементов, на гармонических соотношениях тонов, ритмов, пропорций, красок. Эти соотношения могут быть выражены математически, что позволяет точно связать чувство прекрасного с определенными формальными отношениями между элементами художественного произведения. В наибольшей степени такому описанию поддается музыка, Эти принципы дали начало формалистическому направлению в эстетике.

Мории Вильгельм Дробиш (1802 - 1896) - самый выдающийся представитель школы Гербарта, математик, философ, логик, психолог, популяризировал и распространял систему Гербарта. Вильгельм Фолькман (другой последователь) в своем учебнике по психологии тщательно изложил новые данные о психологических явлениях. Особенно стали известны ученики Гербарта. Теодор Вайтц (1821 -1864), Мориц Лацарус (1824 -1903) и Гейман Штейнталь (1823 -1899). Выступил с идеей о необходимости изучать душевную жизнь первобытных народов и проследить историческое развитие психической жизни. Он предпринял попытку собрать материал о жизни разных народов в отношении их культуры, семейной жизни, характера, нравов, политической жизни, религии и поставил вопрос о возможности объективного изучения психики. Лацарус и Штейнталь оцениваются как основатели этнической психологии, ставшей одним из истоков социальной психологии Штеинталь известен в области языкознания, изучения вопросов об отношении между грамматикой, логикой и психологической сущностью языка. Лацарус рассматривал данные о юморе, языке в его отношении к мышлению и др. с психологической точки зрения. Рудольф Герман Лотие (1817 -1881)ученик Гербарта: в «Медицинской психологии или психологии души» развивал теорию пространственного восприятия («местных или локальных знаков»). Считал, что восприятие пространства осуществляется только с помощью зрения и осязания. Способность восприятия пространства складывается в опыте так зрительные, и осязательные ощущения характеризуются качеством и определенной интенсивностью и сами по себе не содержат никаких пространственных признаков. Предполагает (со ссылкой на данные анатомии), что каждая точка сетчатки и поверхности кожи качественно отлична от другой и поэтому ощущает внешние воздействия специфично, т.е. на свой манер, имеет как бы локальный местный знак. Локализация предметов осуществляется на основе ощущений с их характерным местным качеством и ассоциированных с ними движений (руки, глаза, всего тела) - продукт бессознательных внутренних состояний механики Пространственное восприятие складывается прижизненно.

РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПЕРВЫЙ ЭТАП - Т. БРАУН.

19 век - триумф ассоцианизма: закон ассоциации рассматривался как основное явление душевной жизни; в ассоцианизме видели теорию, которую можно применить к вопросам политики, морали, воспитания Особенность ассоциативной психологии 19 века - соединение ее с философией позитивизма, элементы чего встречались уже у Локка и Гартли. На развитие данной психологии оказало влияние и успешное развитие естествознания, особенно открытий в области химии, физики и биологии

3 этапа развития ассоцианизма 1) наивысший расцвет в трудах Т Брауна и Дж. Ст Милля (приобретает классическую форму); 2)в последующем у Дж. Ст Милля вступает в новый этап, характеризующийся пересмотром основных положений о предмете и методе ассоциативной психологии и начало кризиса теории, у А. Бэна в его аналитическом описании душевных явлений продолжается отступление от классической теории; 3)в конце 19 века в ассоциативную теорию входит эксперимент (это заслуга М.Траутиюльдта), основные представители – Г.Эббингауз, ГЭ Мюллер, Т.Циген.

в результате произошел отказ от многих классических положений ассоцианизма и теория вступила в кризисный этап своего развития.

Томас Браун (1778 -1820): вывел вторичные законы ассоциаций (учение о дополнительных факторах, объясняющих возникновение в данный момент той или иной ассоциации из многих других. Браун предпринял анализ мышления как процесса решения задач, основанных на течении ассоциаций: задача вызывает беспорядочные ассоциации, одна из которых соответствует решению. Развивая учение об ощущениях. Браун выделил из осязания ощущение тепла-холода, мускульное чувство и указал на его значение для формирования чувства уверенности в существовании предметов внешнего мира. Когда усилились нападки на материализм. Браун отрывает душевные явления от их материальной основы, от мозга (только ощущения рассматриваются им в их отношении к мозгу и к окружающему миру - предмет физиологического учения о духе) и ставит своей задачей исследование их как подчиненных собственным, чисто внутренним законам, которые открываются только в самонаблюдении - предмет исследования философии духа. Сам термин «ассоциация» Браун использует только для обозначения простейших связей между наличным ощущением и предшествующими обстоятельствами (вид человека вызывает в памяти его имя и т.п.). признает, что основания для ассоциаций лежат в мозгу. Все остальные связи представляют собой операции духа и называются относительными внушениями, а ассоциации иногда именуются простыми внушениями. Самонаблюдение-единственный метод исследования духа, по Брауну. В связи с защитой этого метода он развивает идеи виртуального анализа в психологии. Анализ в отношении духа не мажет дать реального расчленения психических явлений, поэтому он основан на чувстве взаимного отношения одного состояния духа кдругим его состояниям, когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то для нашего анализа это то же самое, как если бы она была не относительной и виртуальной.

Идеализм сочетается у Брауна с механизмом, а объяснении душевных явлений и проявляется в том, что всякое сложное психическое явление он сводит к сумме составляющих его более простых. Наглядно это проявляется в объяснении сравнения и потребностей Компоненты сравнения. 1) две или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отношения между ними (например, сходство); 3)чувство произвольности (наличие намерения, желание найти это отношение). Сравнение может осуществляться и автоматически, непроизвольно, поэтому сравнение, по Брауну есть только ассоциация или внушение, а активный характер этого процесса - иллюзия. Познавательную деятельность трактует механистически. Потребности называет аппетитами и включает их в область чувственных процессов вместе с ощущениями и чувствами удовольствия и неудовольствия (имеет в виду только биологические, телесные потребности - во сне, отдыхе и пр.) Браун признает их жизненно важное значение для организма и разделяет их на 2 рода чувствований 1 (ощущение неудовольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде, жажде и пр.);

РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПЕРВЫЙ ЭТАП - Т.БРАУН (ПРОДОЛЖЕНИЕ), ДЖ. МИЛЛЬ; ВТОРОЙ ЭТАП -дж.ст.милль.

2)непосредственно связанное с этим ощущением желание того, что устраняет это неудовольствие (называет проспективной эмоцией, направленной на будущее) и ассоциацию между ними. Таким расчленением уничтожается специфика потребностей как особых психических состояний: потребность сводится к ассоциациям между двумя чувствованиями.

Джеймс Милль (1773 -1836) - историк и экономист: книга «Анализ явлений человеческого духа», цель способствовать наилучшему развитию душевных способностей и сил при воспитании; опирался на предшественников, особенно психологию Гартли. Сводит всю психологическую жизнь к ощущениям, представлениям и ассоциациям идей есть только одно явление - ощущение и только один закон - ассоциации в психической жизни. Все они (ощущения, идеи, ассоциации) изменяются бесчисленными способами, группируются и составляют механизм человеческого духа. 2. причины закрепления ассоциаций; 1) живость ассоциируемых ощущений; 2) частота их повторений Сформулировал обший закон ассоциаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке, в котором существовали ощущения и их оригиналы. Ассоциации могут быть только последовательными или одновременными Природа последовательных ассоциаций особенно наглядно проявляется в последовательности слов и мыслей.

В учении Джеймса Милля проступает полная пассивность организма, механизм в трактовке психики - построил ментальную механику (теорию сложных ментальных соединений по типу механики). Милль борется с активностью личности, поэтому воспоминания и интеллектуальную деятельность представлял так: есть задача что-то вспомнить - от этого эмоционального представления идут многочисленные ассоциации - если «нападем» на идею, с которой ассоциировалось представление, которое мы хотим

вспомнить, то вспомним его. Таков же механизм интеллекта, по Миллю.

Джон Стюарт Милль Джеймса Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логику в книге «Система логики»; цель этой книги - усовершенствование методологии «нравственных наук», используя в них методы, оказавшиеся плодотворными в науках естественных. В данном контексте рассмотрел и состояние психологии.

Защищая ассоциативную психологию, фактически пришел к выводу о ее несостоятельности. Считал, что способ изображения явлений сознания надо заимствовать не у механики, а у химии «ментальная химия», Как в химии по продукту нельзя судить об исходных элементах, а знание свойств элементов не избавляет от необходимости изучать свойства целого, анализ явлений сознания как продуктов психического синтеза не может дать нам представления об исходных компонентах, следовательно, виртуальный анализ не имеет силы действительного анализа. «Простые идеи порождают, а не составляют своей совокупностью идеи сложные». Изучение сложных явлений (суждений, стремлений, желаний) - самостоятельная задача. Психология не имеет средств, по его мнению, для реального анализа сознания, поэтому это не самостоятельная наука, но ее описания имеют практическую полезность. Критикует понимание предмета в ассоциативной психологии. Начинает с рассмотрения вопроса о соотношении телесных физиологических процессов и духовных состояний. Все состояния сознания (духа)- мысли, эмоции, желания и ощущения - производятся непосредственно или состоянием тела (в соответствии с «законом тела»), или другим состоянием духа (в сои теплыни с «законом духа»). В результате он пришел к следующим выводам. 1) в основе ощущений лежат физиологические процессы, они происходят под воздействием внешнего предмета; 2) «не существует самостоятельных психических законов - «законов духа», психология есть просто ветвь физиологии, высшая и наиболее трудная для изучения» Однако в современной ему время настоящая физиология далека от объяснения явлений сознания, по Миллю, поэтому надо «и впредь обращаться к их прямому изучению путем опыта и наблюдения».

РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ В 19 ВЕКЕ: ВТОРОЙ ЭТАП - МИЛЛЬ (ПРОДОЛЖЕНИЕ), БЭН.

Окончательное определение предмета психологии таково у Миля: «. Предметом психологии служат единообразия последовательности - те законы (конечные или произвольные), по которым одно психическое состояние идет за другим, вызывается другим (или, по крайней мере, следует за ним)».

Милль вводит в ассоциативную психологию понятие «я» в качестве субъекта сознания, отступая в этом от классического ассоцианизма, не признававшего в психике ничего, кроме явлений сознания. Отступлением от классической теории ассоциации является и указание на то, что существуют ассоциации по сходству, а в строгом ассоцианизме ассоциации - это пассивные образования и могут быть только одновременными или последовательными. Во всех уточнениях Милля фактически содержится признание несостоятельности ассоциативной психологии как научной системы

На законах психологии и непосредственных наблюдениях основывается наука этология - наука об образовании характера или о человеке как конкретном индивидууме. Указывая на ее важность, Милль отмечал и ее несовершенство.

Александр Бэн (1818 - 1903): последователь Милля, автор книг «Чувство и интеллект» и «Эмоции и воля»; использовал достижения физиологии нервной системы и органов чувств, биологии; стремился теснее связать психические процессы с телесной организацией. Считал, что необходимо и в психологии применять методы естественных наук - описание фактов и их классификацию.

Отступает от свойственного ассоцианизму механизма в трактовке психической жизни и объясняет возникновение произвольных движений через представление о спонтанной активности нервной системы, проявлением которой являются спонтанные движения. Когда какое-либо движение более 1 раза совпадает с состоянием удовольствия, то удерживающая сила духа устанавливает между ними ассоциации Отсюда вычленяются движения, приводящие к целесообразным актам. Все многообразие человеческого поведения (навыки) образуется из связи разных обстоятельств с движениями. Течение действия при этом не требует или требует малого духовного напряжения при их исполнении.

Понятие удерживающей силы духа: он приписывает духу некоторые прирожденные функции, которые называет первичными свойствами (актами) ума - различение, нахождение сходства, удержание впечатлений и Способность вызывать их посредством чисто душевных сил. С их помощью вырастает вся интеллектуальная активность. Без них невозможны ассоциации Существуют различия между людьми в отношении первичных актов ( в этом учении Бэн отступает от основных принципов ассоцианизма, в котором нет места актам).

В учении о видах ассоциаций продолжается отступление от позиций ассоцианиэма; вводит творческие ассоциации как способность ума составлять новые комбинации, отличные от каких-либо, добытых опытом, т.е распространяет термин «ассоциация» на явления, которые не объяснимы с его помощью. Трактует открытия в науке, художественное творчество и т.п. как ассоциативные процессы, что противоречит пониманию ассоциации как комбинации прежних впечатлений.

Так в творчестве Бена происходит деградация ассоциативной психологии.

ТРЕТИЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ В 19 ВЕКЕ: СПЕНСЕР.

Герберт Спенсер(1820-1903) автор десяти томного труда «Синтетическая философия», в состав которого входит и психология. Его взгляды можно охарактеризовать как эволюционный ассоцианизм (разновидность ассоцианизма на эволюционной основе) В его работах психология сближается с учением о биологической эволюции, психические явления рассматриваются как один из видов жизненных проявлений в процессе приспособления организма к среде. Сформулировал обший закон эволюции и распространи его на всю вселенную - неорганическую природу, органическую природу (биология и психология), надорганическую природу (социальную жизнь) Этот закон гласит: повсюду во вселенной развитие идет от рассеянного к сплоченному, интегрированному, т.е. характеризуется концентрацией; от однородного к разнородному, т.е характеризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному, индивидуальному. Выводя его, Спенсер основывался на данных биологии, геологии, истории, психологии, эстетики, морали, лингвистики, физиологии и других наук. Применяет этот закон и к пониманию психики как исключительно через анализ ее развития. В процессе эволюции происходит постепенная дифференциация психической жизни от жизни физической. Среда - не только сила, пускающая в ход по типу механического толчка внутриорганические процессы, но и способна видоизменять жизнедеятельность, поэтому постепенно возрастает сложность приспособления к среде Разработал систему психологических понятий, соответствующих эволюционной теории первой единицей ncnxmi считает ощущение, которое развилось из первоначальной раздражительности внешний мир при воздействии на организм производит в нем толчок, который имеет и субъективный эффект-чувствование, те. Простейшее ощущение то, что объективно есть нервный импульс, субъективно, есть единица чувствования. Формы душевной жизни животных образуются из сочетаний разного рода чувствований. Психика является приспособлением внутренних отношений к внешним (к внешней среде).

специализация этого приспособления возрастает в процессе эволюции. Психология имеет своим предметом не «соотношения между внутренними явлениями, между внешними явлениями, но соотношения между этими соотношениями». Ввел в психологию как науку различие 2 ее вида: 1 (объективная психология (имеет дело с психическими явлениями у животных и человека, обнаруживающимися в действиях, приспособленных к влияниям внешней среды); ее метод- внешнее наблюдение, 2) субъективная психология - занимается состояниями сознания посредством внутреннего наблюдения. В целом психология должна исследовать природу, происхождение и значение связей между сознанием и внешней средой. Спенсер подчеркивал, что вся предшествующая ассоциативная психология замыкалась внутри организма, а у Спенсера психика берется в ее отношении к внешней среде и получает реальную функцию в осуществлении связи организма со средой. Эти положения впоследствии разовьют американские психологи, психологи-функционалисты и бихевиористы. Рефлекс, инстинкт, память, разум, воля-фазы психического развития, стадии приспособления, появившиеся в процессе приспособления внутренних отношений к внешним Интеллект - высшая фаза душевного развития, с помощью которого приспособление расширяется в пространстве и во времени, возрастает его специализация и точность. Чувство и воля также возникают из низших форм психической деятельности. Чувства сопутствуют актам познания и возникают, когда действие перестает совершаться автоматически. В волевых поступках в отличие от автоматических есть предварительное сознание того, что должно быть выполнено. Теория ассоциации идей; принцип ассоциации, по Спенсеру, лежит в основе психического развития; внешние отношения и связи производят связи внутренние и образуются в индивидуальном опыте. Продукты их - ощущения, восприятия, привычки, чувства. Наследственный опыт поколений закреплен в нервной системе и добавляется к индивидуальному опыту. Это безусловные рефлексы, инстинкты, формы сознания - пространство, время. Социальная эволюция составляет часть общей эволюции и обладает языком, обществом, наукой и др.

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ В 19 ВЕКЕ.

Русская психологическая мысль в 19 веке развивалась в связи с общественной мыслью и успехами в естествознании, в творческом усвоении достижений мировой философии и психологии 19 веке России - время разложения феодальной формации с глубоким кризисом в 30-50-е годы. На этот процесс большое влияние оказали антикрепостнические движения народных масс, возникновение и развитие революционного движения. В результате было отменено крепостное право и проведено ряд буржуазных реформ. Все эти события получили отражение в борьбе разных направлений исторической мысли. В конце 20-начале 30-х годов официальную дворянскую линию представляло консервативное движение - С.С.Уваров, МЛ Погодин, С. П. Шевырев, которое защищало помещичье-крепостническую идеологию «официальной народности», обосновывая идею единения народа и царя, сохранения самобытности крепостной Руси, крепкой тремя коренными чувствами - самодержавием, православием, народностью. На рубеже 30-40-х годов в ответ на вопрос о путях развития России сложилось 2 течения – либерально - буржуазное западничество (Т.Н.Грановский, К. Д Кавелин, В П.Боткин, Е.Ф. Корш и др.) и либерально - дворянское славянофильство (А С.Хомяков, братья И В и П В.Киреевские, братья К.С. и И.С.аксаковы и др.), революционно-демократическое направление представляли. В.Г.Белинский, А.И.Герцен и петрашевцы После реформы 1861 года быстро стала развиваться философия революционных демократов в лице Н Г Чернышевского, Д И Писарева. Н.А. Добролюбова, а также философия народничества Почвенничество и «боготворчество» Ф.М Достоевского и Л.Н. Толстого защищало идею о «народной почве», самобытности России, искало третий путь для ее развития Линию идеалистической философии представлял В.Л. Соловьев Существовали и академические философские направления: неокантианство (А.И Введенский, И.Лапшин), позитивизм, интуитивизм (Н Лосский), неогегельянство (Б Чичерин, Н Дебольский), спиритуализм (Л.Лопатин), экзистенциализм (Л.Шестов, Н Бердяев), в рамках этих философских направлений развивалась умозрительная психология в Московском и Петербургском университетах. Исключительно богаты психологическими идеями и произведения выдающихся русских поэтов и прозаиков 19 века.

Особенное влияние на развитие отечественной психологии оказали успехи естествознания, в частности: 1) Диалектические взгляды на природу К.Ф.Рулье, который в курсе лекций «Об образе жизни животных» указал на данные о психологии животных, которые, по выражению Герцена, показаны как «дочеловеческий феномен развертывающегося сознания» и позволяют понять возникновение человеческого сознания и его качественные отличия от психики животных. 2) К.М Бэр заложил основы эмбриологии в капитальном труде «История развития животных», 3)микробиолог, лауреат Нобелевской премии И.И. Мечников, создатель учения о фагоцитозе, написал «этюды о природе человека» и «Этюды о природе оптимизма», пользовавшиеся большой популярностью; 4)пропаганда дарвинизма в деятельности И. М.Сеченова, Д.И Писарева, Н. Г Чернышевского, К.А.Тимирязева и др.; 5) успех русской физиологии, особенно в лице ИМ Сеченова.

Выходит и ряд трудов по психологии:

1. )Александр Галич (1783 - 1848), учитель Пушкина, профессор кафедры философии петербургского университета, в книге «Картина человека» развивает оригинальные мысли и идеи о связи психики с деятельностью человека в условиях общественной жизни, человек- не только природное существо, но и социальное

2. )Александр Иванович Герцен (1812-1870) понимал под психикой особую функцию мозга, отличную от функций других органов. Считал психику человека качественной иной и не считал возможным смешивать изучение физиологии и психики Причину качественного своеобразия психики человека в отличие от животного видел в историческом развитии человека. Поэтому психология должна отталкиваться от физиологии и основываться на философии и истории.

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ В 19 ВЕКЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ 1).

Герцен развивает идеи о соотношении разума и чувства, проблемы психологии познания решает в материалистическом ключе, критикует индивидуалистический подход к мышлению в сенсуалистических концепциях Локка и Кондильяка. Проблемы личности занимали особое место в системе его психологических взглядов. Он считал личность не пассивным продуктом среды, а защищал идею о «деянии» как существенном факторе духовного развития человека Особое внимание уделяет проблеме свободы воли, ставшей предметом споров между материалистами и идеалистами в 60-80-е годы. Материалисты упрощенно толковали вопрос о свободе воли, что приводило нередко к фатализму; идеалисты видели свободную волю ни от чего не зависящей и ничем не определяемой. Не принимал Герцен и абсолютный физиологический детерминизм, «разлагающий состояние свободы на его составные элементы и упрощающий его». Считай, что свободную волю надо анализировать, отталкиваясь от способности человека - сознания, состоящего из «разума, страсти и воспоминания, взвешивающего условия и определяющего выбор действия». Только социология обеспечивает исторический подход в анализе сознания. К. Герцен указал на социально-историческую обусловленность высших проявлений личности, в том числе воли.

3) Николай Александрович Добролюбов (1836-1861): последовательно критиковал дуализм, утверждая взгляд на человека как на одно целое, нераздельное существо. Выступал против вульгарного материализма, френологических взглядов в русском обществе: считал, что психические процессы детерминированные, те имеют причину во внешнем мире.

4) Николай Гаврилович Чернышевский (1828 -1889): исповедовал принцип философского материализма в его антропологической форме, по мнению Чернышевского, «на человека надо смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы рассмотреть каждую сторону деятельности человека как деятельность или особенный орган, то рассматривать надо этот орган в его натуральной

связи со всем организмом». Антропологизм Чернышевского близок Фейербаху и подчинен задачам революционной борьбы, Чернышевский различал в человеке 2 рода явлений: материальные (человек ест, ходит) и нравственные (он думает, ходит), т.е. психические. В психологии он требовал причинного подхода « всюду нужно искать причины» Научная психологу» должна выйти за пределы сознания для познания причин. Решение этой задачи впоследствии возьмет на себя И.М. Сеченов, в понимании психики Чернышевский выступил против функционального подхода, закреплявшего гомологический атомизм Мышление, память, воображение принадлежат личности и должны рассматриваться в связи с деятельностью человека в соответствии с определенной потребностью Чернышевский развивает мысли о специфике человеческих потребностей, в которых интересность органического процесса отходит на задний план. Подчеркивается мысль о производстве потребностей в жизни, в активной деятельности.

Различал Чернышевский и характер и темперамент: характер определяется условиями жизни, воспитанием и поступками человека, а темперамент обусловлен природными факторами и подвержен влиянию социальной среды. Признание социальной природы характера выводит Чернышевского за пределы антропологического принципа в понимании человека как органического существа. Разрабатывает понятие «народного характера» как совокупности умственных и нравственных качеств различных народов Изучение национальной психологии народов Западной Европы приводит его к выводу, что национальные различия стираются в условиях классовых и профессиональных разделений общества

5)ПамФил Данилович Юокевич (1827-1874)-ФилосоФ. педагог, учитель В.Л. Соловьева, критиковал психологические взгляды Чернышевского и М.А. Антоновича. Принципиальную недостаточность их трактовки психических явлений он видел в рассмотрении психологии по образцу естествознания, в чем видел опасность сведения психологии к физиологии, когда сам отстаивал самостоятельность психологии как науке о внутреннем чувстве.

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ В 19 ВЕКЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ 2).

6)Николай Иванович Пирогов (1810-1881)-выдающийся русский хирург, статья которого «Вопросы жизни» получили огромный резонанс. В ней он проводит мысль о первенстве задачи воспитания личности перед обучением в процессе подготовки будущих специалистов к деятельности в различных областях социальной практики.

7) Педагогика стала важнейшей отраслью развития психологических взглядов в России, она была связана с народным просвещением, привлекала внимание всей прогрессивной общественности Константин Дмитриевич Ушинский (1824 - 1871) считал, что идеи Пирогова «пробудили педагогическую мысль, а принцип воспитания человека в человеке должен стать требованием здравой педагогики, основанной на психологии». Идеи формирования всесторонней личности, развитой и высоко нравственной, о гуманистическом отношении воспитателя к воспитаннику стали лейтмотивом передовой педагогики 80-х годов 19 века. Органическое соединение педагогики и психологии произошло в труде Ушинского «Человек как предмет воспитания», в котором он использовал достижения всей мировой философско-психологической мысли. Признавалась исключительная роль деятельности, особенно труда, в духовном развитии, в формировании характера и нравственных качеств.

8) Переход к отечественной детской и педагогической психологии осуществил Петр Федорович Каптерев (1849 -1922) - связь психологии с педагогикой означала выход в прикладные области. Параллельно в связи с развитием капитализма появляются работы по учету психики человека в труде, с чем связана надежная работа персонала, устранение причин нарушений его деятельности, подбор и обучение людей. К психологии начинают обращаться юристы, военные деятели, физиологи, психиатры. В рамках Русского географического общества появились замыслы «психической этнографии», создана программа по изучению психологии народов России (Н.И.Надеждин, К.М. Бэр, К.Д. Кавелин и др. Появилась новоя отрасль - психоломя народов, возникновение которой традиционно связывают с деятельностью М. Лацаруса и Г.Штейнталя (Германия)

9)источником психологического знания стало и языкознание, что в России проявилось на появлении «Живого великорусского толкового словаря» Владимира Даля и в работах Александра Потебни, создателя научной школы исторического языкознания, который в своих работах обсуждал вопросы взаимосвязи языка, чувственного познания и мышления, единства сознания и языка и раскрывал проблему исторического развития человеческого сознания, его социальную природу. Язык, по мнению Потебни, является важнейшим условием развития самосознания в процессе жизни человека. Свои мысли Потебня основывал на знании идей немецкого мыслителя Вильгельма фон Гумбольдта (1767 -1835) о социальном характере языка. Тот считал, что язык - продукт «языкового сознания» народа и определяет его «дух» Разные народы отличаются своим видением мира, поэтому знание нескольких языков обогащает представление о мире. Проблема внутренней формы языка, выдвинутая Гумбольдтом, позднее развита в работах отечественных языковедов - Потебни, Шпета, Узнадзе. Прослеживая путь образования слова, опираясь на идеи исторического развития языка и сознания. Потебня развивает в слове внешнюю форму (членораздельный звук, содержание, объективируемое при помощи звука и соответствующее понятию) и внутреннюю (ближайшее этимологическое значение, способ выражения содержания). Слово - орудие мысли и служит для ее объективации. Путь образования слова чувство отражается в звуке в форме представления 1-я ступень духовной жизни - мифологическое сознание; далее - художественно-поэтическое сознание и научное. История языка помогает проследить путь развития человеческого познания от мифа к поэтическому мышлению и от него к науке как единый процесс движения от языка чувств к языку мыслей. Появление собственно психологических работ И.М.Сеченова, Г.Струве, К Д Кавелина означало переход к новому этапу в развитии русской психологической мысли - психология становится самостоятельной наукой

РАЗВИТИЕ ФИЗИОЛОГИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ И ОРГАНОВ ЧУВСТВ В 19 ВЕКЕ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.

Объективными условиями для выделения психологии в самостоятельную науку стали мысли отечественных и зарубежных ученых о необходимости самостоятельного развития психологии, отдельно от философии, естествознания, педагогики и других наук (Т. Рибо, Г.И. Челпанов и др.). Это выделение психологии в самостоятельную науку произошло в 60-х годах 19 века и связано с появлением первых программ. В. Вундта. И.М.Сеченова, с созданием специальных научно-исследовательских учреждений - психологических лаборатории кафедр в вузах, начавших подготовку психологов, с выходом специальных психологических журналов, образованием психологических обществ и ассоциаций, проведением международных конгрессов по психологии.

С.Л Рубинштейн считает, что решающую роль в отделении психологии в самостоятельную науку сыграло введение в нее эксперимента, что «.. .вооружило ее новым и очень мощным методом научного мышления и по-новому поставило вопрос о методике психологического исследования в целом ». Эксперимент был заимствован из физиологии органов чувств и нервной системы. Другими предпосылками возникновения психологии как самостоятельной науки стали появление психофизики и психометрии, успехи в области объяснения явлений жизни, развитие разных областей естествознания.

Развитие психологии строилось по образцу естествознания, что отразилось, прежде всего, в понимании научности в психологии. Как считал Гуго Мюнстерберг, например, научная психология рассматривает «душевные явления- восприятия, воспоминания, чувства и т.п. как объекты, перед которыми сознание стоит в роли размышляющего пассивного зрителя. Как и все объекты, они допускают лишь вопрос о том, каковы их составные части, как они связаны между собой, каковы причины и вызванные ими действия» Задачи научной психологии – более сложное свести к более простому; метод эксперимент лабораторного типа с обязательными процедурами измерения, экспериментатор не должен вмешиваться в процесс эксперимента; объяснение психических явлений сводится к выявлению их физиологических механизмов На практике психология объясняет явления культуры, находит средства и пути ля выполнения обучения, воспитания, восстановления нарушенных психических функций и др.

Естествознание 19 века совершило качественный скачок вперед, тк. было совершено множество основополагающих открытий в области химии, физики, механики, биологии: это и основание эмбриологии, и открытие клетки и закона сохранения энергии, и опубликование книги Ч. Дарвина «О происхождении видов» с изложением его эволюционной теории, и научное объяснение происхождения человека и другие открытия. В разных областях исследования описывались и психологические факты: физик Э Мах в книгах «Анализ ощущений», «Познание заблуждений. Очерки по психологии исследования», химик В. Оствальд, врач-невропатолог К. Г._Ланге и другие рассматривали психологические факты, не являющиеся предметом исследования этих наук В результате и возникла объективная необходимость выделения этих знаний из всех областей в самостоятельную науку.

Влияние естествознания проявилось в 3 основных направлениях: 1) психология заимствовала из естествознания методы исследования (прежде всего эксперимент); 2) внутри естествознания были накоплены собственно психологические факты и некоторые частные психологические теории (теория ощущений, теория цветового зрения, резонансная теория слуха, теория восприятия и другие); 3) эволюционные идеи Г.Спенсера и теория эволюции Ч Дарвина способствовали изменению понимания психики и задач психологии, а сформулированный Э.Геккелем биогенетический закон стал источником первых теорий развития психики в онтогенезе. В результате возникли 3 новых самостоятельных области исследования зоопсихология, детская психология и психология малокультурных народов.

РАЗВИТИЕ ФИЗИОЛОГИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ И ОРГАНОВ ЧУВСТВ В 19 ВЕКЕ: РОЛЬ Ч.БЕЛЛА, И.МЮЛЛЕРА.

Чарльз Белл (1774 - 1842) - физиолог, анатом, патофизиолог и врач (Англия). Установил при помощи эксперимента (вернее, подтвердил факт, известный еще в Античности) различия между передними и задними корешками спинного мозга по функции: передние корешки содержат моторные нервы с двигательной функцией, задние – чувствительные. Это открытие намечало анатомическую основу рефлексной дуги, и анатомическое обоснование каждой ее части: проведения возбуждения по нерву, его переработка в нервном центре и передача эфферентному нерву к органам движения. Было установлено построение спинного мозга по принципу рефлекторной дуги. Параллельно оно же было совершено и Франсуа Мажанди (Франция), поэтому вошло в науку под двойным именем - «закон Белла - Мажанди» Белл показал регулирующую роль мышечного чувства в осуществлении движения. Он выделил нервы, которые идут от мышцы в мозг и сигнализируют о характере мышечного сокращения. Так Белл сформулировал идею нервного круга или, как он называл, «нервного кольца»: раздражение поступает в мозг, от мозга в мышцу, от мышцы опять в мозг. Разрыв в какой-либо части круга приводит к тем или иным нарушениям движения при повреждении двигательного нерва наступает паралич, при нарушении того нерва, который ведет от мышцы к мозгу, наблюдаются различные нарушения координации движения. Идея нервного круга, сформулированная Бел лом в 1826 г. не получила развития и была введена в оборот только в 30-е г.г. XX в. в связи с развитием кибернетических исследований в виде понятий обратной связи Современники восприняли только ту часть его учения о мышечном чувстве, где говорится о такой его функции, как ощущение усилия во время движения Белл описал факт, который теперь называется реципрокной иннервацией мышц-антагонистов: когда мышцы-разгибатели расслабляются, мышцы-сгибатели сокращаются Открытия Ч. Белла углубляли и расширяли представления о деятельности нервной системы и позволяли лучше понять нервный механизм поведения.

Одним из самых видных физиологов XIX века был Иоганнес Мюллер (1801 —1858), основатель новейшей физиологии. Среди его учеников Г. Гельмгольц, Э. Дюбуа - Реймон, К Людвиг и др. Особенно большое значение приобрело его «Руководство по физиологии человека» (1833— 1840). В нем наряду с вопросами обшей физиологии, большое место занимают данные по физиологии нервной системы. В этом учебнике получило развитие учение о рефлекторном акте и о рефлекторной природе работы спинного мозга Большое место занимает раздел о деятельности органов чувств, особенно зрения и слуха. Он выдвинул теорию специфической энергии органов чувств, являющуюся одним из самых крупных обобщений 19 века в этой области физиологии. В ней 10 законов 1) мы имеем сознание не объекта, а наших нервов, нервы - посредники между воспринимаемым объектом и умом и навязывают уму свои собственные характеристики. Ощущения складываются в чувствующем органе при помощи нервов и дают знание не качеств или условий внешних тел, а сенсорных нервов. Объектами восприятия чувств являются состояния, чувствуемые как ощущения самого нерва или чувствующего органа. 2) Принцип специфичности: 5 видов нервов и соответствующих органов чувств, каждый из которых имеет специфическое качество и свою специфическую энергию, навязываемую уму. 3) Одна и та же причина вызывает в различных органах чувств различные ощущения, следовательно, и качество ощущений зависит от природы нерва, на который воздействует причина. Таким образом, ощущение не воспроизводит свойств материального воздействия 4)нервы имеют определенное соотношение с внешним объектом, поэтому мы воспринимаем объекты, а если действует неадекватный стимул - имеем иллюзию Теория Мюллера встретила оппозицию уже у современников (Я. Пуркинье, ЭХ Вебер). Восприятие пространства Мюллер трактовал с опорой на философию И.Канта: ощущающий орган имеет прирожденную способность к пространственному зрению, стимуляция ее дает впечатление о предметах как находящихся на расстоянии от нас и имеющих величину. Это позиция нативизма (К Штумпф, Э Геринг).

РАЗВИТИЕ ФИЗИОЛАГИИ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ В 19 ВЕКЕ: ОТКРЫТИЯ Т.ЮНГА, Э.ГВЕБЕРА, Г.ГЕЛЬМГОЛЬЦА И ИХ РОЛЬ ДЛЯ ПСИХОЛОГИИ.

Томас Юнг (1801) выдвинул трехкомпонентную теорию цветового зрения: сетчатка имеет 3 типа рецепторов, отвечающих на красный, зеленый и фиолетовый цвета, белый цвет - результат равномерного возбуждения всех трех рецепторов. Э Геринг позже формулировал фитохимическую теорию цветового зрения: три фоторецептора с парой цветоощущающих веществ в каждом: бело-черное, красно-зеленое, желто-синее. Внутри каждой пары происходят противоположно направленные химические процессы ассимиляции-диссимиляции: диссимиляция вещества вызывает ощущение белого, красного, желтого, ассимиляция - черного, зеленого, синего.

Эрнст Генрих Вебер (1795 -1878) - профессор Лейпцигского университета, занимавшийся главным образом осязанием («Об осязании»). Различал в кожных ощущениях 3 рода ощущений: давление (прикосновение), температурные, локализация (изучается' с помощью специально им изобретенного циркуля Вебера). Установил экспериментальным путем, что кожа обладает разной чувствительностью к локализации прикосновений, соединив принципы нативизма и генетического подхода при объяснении этого факта. Самые известные его эксперименты относятся к различной чувствительности и привели к выводу, чтобы произошла разница в ощущениях, новый раздражитель должен находиться в известном отношении к исходному. Это отношение для каждого органа чувств есть величина постоянная, и устанавливается при помощи опыта. Это обобщение подводит к возможности измерения в психологии, что было реализовано впоследствии Фехнером Герман фон Гельмгольиц (1821 -1894) в статье «Скорость распространения нервного возбуждения «доказал при помощи результатов экспериментов, что скорость распространения возбуждения по нерву составляет примерно 120 м/сек. Другой физиолог - Дюбуа-Реймон - исследовал электрические явления в мышце и нерве и показал, что нервный процесс - это электрическая волна. Оба открытия приблизили к пониманию физиологического процесса возбуждения и способствовали материалистическому пониманию нервного процесса и психики 1851 год- изобретение офтальмоскопа для исследований глазного дна (Гельмгольц) и развитие цветовой теории Юнга. Работа «Физиологическая оптика» Гельмгольца соединяет физику света, анатомию и физиологию органа зрения + психологические феномены, сопровождающие процессы зрения. В ней же сформулировал теорию восприятия, теорию бессознательных умозаключений. В работе «Учение о слуховых ощущениях» дает физическую характеристику звука, анатомию и физиологию органа слуха, резонансную теорию слуха, описывает психологические феномены. В результате к концу 60-х годов 19 века 3 органа чувств (зрение, слух и осязание) получили капитальную разработку.

Теория ощущений: Гельмгольц непоследователен, колеблется между материализмом и идеализмом; исходит из того, что наши представления и ощущения являются результатом воздействия предметов на нас, соотношение ощущения с вызвавшим его предметом понималось не по типу отражения, а описывалось в терминах, иероглифах, знаках. Теория восприятия восприятие, выступающее для человека как непосредственное данное, является продуктом опыта, а процесс соединения данных ощущений с опытом прошлого является бессознательным и напоминает работу, которую мы производим в процессе мышления сопоставляем впечатление с частью прошлого опыта и делаем вывод о том, что же имеет место в данный момент Термин «бессознательное умозаключение» условен, по Гельмгольцу, т к. оно результат не сознательного заключения, а какой-то игры нервных процессов, представляемую по аналогии с умозаключением. Такие умозаключения действуют принудительно, от них нельзя избавиться с помощью мышления, они формируются в опыте путем повторения; их механизм - сенсомоторные связи между зрительными ощущениями и ощущениями от движений глаза в процессе их восприятия.

развитие физиологии нервной системы и органов чувств: галль, идеи локализационизма.

В 19 веке развернулись исследования по анатомии и физиологии мозга, которые углубили представление о материальном субстрате психической деятельности.

Франц Йозеф Галль (1758 - 1828) - австрийский врач и анатом, который исследовал морфологию мозга и впервые отличил серое вещество, составляющее кору и подкорковые образования, от белого вещества, состоящего из проводящих волокон, связывающих отдельные участки коры между собой и кору с нижележащими отделами.

Наибольшую известность получила «френология» Галля (термин введен его учеником И. Шпурцгеймом, а сам автор назвал свое учение «оранологией»). В сфере психологии учение опиралось на теорию способностей, а мозг представлялся как совокупность органов этих способностей (их 27), каждая из которых связывалась с определенной группой клеток в коре. Эти участки, разрастаясь, придают черепу выпуклую форму, по которой можно определить способности человека.

Это учение - ложное направление как теория о связи строго локализованных способностей человека со строением черепа, однако она отражает попытку дифференцированного понимания мозга, до этого казавшегося однородной массой.

Идеи локализационизма натолкнулись на сопротивление со стороны фактов: французский Физиолог, основатель экспериментальной физиологии мозга Пьер Флуранс (1794 - 1867) на основе экспериментов с разрушением полушарий у птиц обнаружил восстановление поведения у птиц вне зависимости от того, какое полушарие было разрушено. Он пришел к выводу, что «масса мозговых полушарий физиологически столь же равноценна и однородна, как масса... печени, например».

Это была сформулирована идея о полной функциональной однородности мозговой массы. Исследования Флуранса были важны своим использованием эксперимента вместо умозрительных домыслов. Однако выводы ученого неправомерны, т.к. он не учел различное строение мозга животных и человека, находящихся на разных ступенях развития

Последующие десятилетия особенно явно развивались идеи локализационизма в работах по исследованию мозга.

Материал брали из 2 источников:

1)у больных с локальным поражением мозга (наблюдения Буйо, показавшие, что потеря моторной функции речи связана с нарушениями в области передних отделов мозга);

2)анатомические и физиологические исследования мозга (опты с непосредственным раздражением коры, с разрушением определенных областей мозга и пр.).

Были сделаны открытия:

1)центра моторных образов слов (Поль Брок);

2)центра сенсорных образов слов (Карл Вернике);

3)двигательных центров в коре (Густав Теодор Фритч, Фердинанд Гитциг);

4)морфологическое описание коры (В.А Бец),

5)связи затылочной коры мозга с функцией зрения, височной - слуха (Герман Мунк) и др.

Однако представления о прямой связи функции с каким-то узким участком мозга были слишком грубыми, противоречащими фактам: Фридрих Леопольд Гольц, например, обнаружил, что экстирпация отдельных участков мозга у собаки приводит в нарушению поведения в целом, следовательно, мозг - целостное образование. Эта идея не получила широкого распространения в период расцвета локализационизма.

развитие физиологии нервной СИСТЕМЫ И ОРГАНОВ ЧУВСТВ: РАБОТЫ PKEKCOHA, Ф.МЕСМЕРА И ДРУГИХ.

В 1860-х годах традицию локализационизма преодолел английский невролог Хьюлингс Джексон и сформулировал принципиально новый подход к пониманию локализации психических функций.

С точки зрения Джексона, психическая функция представлена в мозгу по уровневому типу: по отношению к двигательной активности, например, низший уровень - это спинной мозг и варолиев мост, средний уровень - моторная область коры, высший уровень - префронтальная область. Нарушения на том или ином уровне приводят к выпадению той или другой стороны функции. В процессе эволюции происходит развитие и интеграция различных уровней головного мозга - формирование системы связей, которые обусловливают сложное поведение человека - мышление, символическое действие. Распад этой интегративной деятельности приводит к нарушению психики.

Новое и весьма прогрессивное направление, начатое Джексоном по проблеме локализации психических функций, получило настоящее развитие только в 20-м веке, особенно в нейропсихологии, в теории системной динамической локализации высших психических функций человека А.Р.Лурия.

В 19 веке локализационистский и антилокализационистский подходы существовали, потому что каждый из них опирался на какие-то факты, которые понимались односторонне, а сложность проблемы локализации психических функций в мозгу не позволяла принять тот или иной подход как единственный.

Успехи в области исследования мозга и достижения в других областях физиологии (открытие желез внутренней секреции, связь эндокринной системы с психическими процессами) способствовали развитию знаний о материальных (анатомических и физиологических) основах психики и поставили большой вопрос о соотношении анализа физиологических механизмов психических функций и собственно психологического анализа, те проблему соотношения психологического и физиологического. В ходе решения данной проблемы оформились 2 теории - параллелизма и взаимодействия физиологических процессов и психологических явлений. Каждая из них основывалась на концепции дуализма духа и материи.

В теории параллелизма психическое рассматривалось как параллельное

физиологическому, т.е. как эпифеномен. Отрицая реальную функцию психики, эта концепция выступает в противоречие с естествознанием и ставит под сомнение необходимость психологии как отдельной науки.

В теории взаимодействия сохраняется значение психики и тем самым значимость психологии как науки. Однако объяснение самого процесса влияния психики на тело человека встречает большие трудности. Наибольшее распространение получила среди психологов теория параллелизма.

В 19 веке развернулись исследования гипноза и их использование во врачебной практике (А.Льебо, И.Бернгейм, Ж Шарко, П Жане) явились важным источником психологии бессознательного. Термин «гипноз» дал английский врач Джеймс Брэд в 1843 году Первооткрывателем явлений, известных теперь как гипнотические, и основанной на них врачебной практики был австрийский врач Франц Месмер (1734 - 1815).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПСИХИФИЗИКИ И ПСИХОМЕТРИИ.

Экспериментальная психология формировалась не только на базе развития физиологии нервной системы и органе»чувств, но и на основе возникшей психофизики.

Гюстав Теодор Фехнер в работе «Элементы психофизики» (1860) сформулировал основную задачу психофизики: разработать точную теорию соотношения между физическими и психическими мирами, между душой и телом Он различал 2 психофизики внутреннюю (должна разрешить вопрос о соотношении между душой и телом, психическими физиологическим) и внешнюю (соотношение между психическим и физическим). Фехнер разработал только внешнюю психофизику.

Для работы в этой области он создал экспериментальные методы и сформулировал основной психофизический закон. Все это составило самостоятельную область знания - психофизику. Цель - измерение ощущений: если можно измерить раздражитель, вызывающий ощущение, значит, можно измерить ощущение, измерив, интенсивность физического раздражителя Точкой отсчета при этом выступала та минимальная величина раздражителя, при которой возникает первое, едва заметное ощущение. Это нижний абсолютный порог Фехнер принял допущение, что все едва заметные разницы в ощущениях равны между собой, если равны приросты между раздражителями, которые происходят в геометрической прогрессии. Разностный порог, Фехнер избрал в качестве меры измерения ощущения. Таким образом, интенсивность ощущения равна сумме разностных порогов. Эти рассуждения и конкретные математические вычисления привели Фехнера к известному уравнению, в соответствии с которым интенсивность ощущения пропорциональна логарифму раздражителя

Для проведения психофизических измерений Фехнер разработал 3 метода едва заметных различий, метод средних ошибок и метод постоянных раздражителей (метод истинных и ложных случаев. Эти классические методы измерения используются настоящее время.

Фехнер впервые осуществил приложение математики к психологии, что возбудило огромный интерес и критику.

Было замечено, что закон верен только в известных пределах, т.е. если интенсивность раздражителя возрастает, то, в конце концов, наступает такая величина этого раздражителя, после которой любое его увеличение уже не приводит к увеличению ощущения. Это и некоторые иные замечания не поколебали уверенности Фехнера в своем законе. Соглашаясь с критиками в деталях, он говорил: « мой психофизический монумент уцелеет, потому что работники не могут стопковаться относительно способа его

Психометрия - третья область, на базе которой выросла экспериментальная психология. Ее предмет - измерение скорости протекания психических процессов: ощущений, восприятий, простейших ассоциаций. Эта новая линия в психологии началась в астрономии, где было установлено, что реакция на воздействие не происходит немедленно, а запаздывает, был также установлен факт индивидуальных различий в скорости восприятия, Фридрих Бессель назвал разницу в показаниях между отдельными наблюдателями «личным уравнением». Началось измерение времени личного уравнения и оказалось, что даже у одного человека оно может быть различным. Ожидается или нет сигнал - одно из условий, влияющих на это время. Изобретение астрономами хроноскопа (аппарата для измерения времени реакции) дало существенный толчок в этой области. Франц Корнелис Дондерс(1818- 1889) изобрел методику исследования времени сложных психических процессов: измерялось время простой реакции, потом задание усложнялось и получало форму реакций выбора, реакций различения. Измерялось время этих более сложных реакций и из него вычиталось время простой реакции Остаток приписывался психическому процессу, который требуется для операции выбора, различения или решения других задач. Зигмунд Экснер ввел термин «время реакции), Людвиг Ланге произвел различение сенсорной и моторной реакций и показал, что в зависимости от установки испытуемого время реакции меняется. Началось исследование установки

ЗНАЧЕНИЕ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ИДЕЙ ДЛЯ ПСИХОЛОГИИ: Ч.ДАРВИН, АНТРОПОМОРФИЗМ, К.МОРГАН.

Значительное влияние, кроме экспериментальных методов, на развитие психологии оказал принцип эволюции, или шире - принцип развития. По мнению С. Л. Рубинштейна, этот принцип проник в психологию под двойным влиянием философии Ф. Шеллинга и Г Гегеля, выдвинувших идею развития, и эволюционного естествознания.

В 1859 году Чарльз Роберт Дарвин (1809 - 1882) опубликовал свой труд «Происхождение видов путем естественного отбора» - самую значительную работу в биологии. Установленный им факт изменчивости видов и открытые им законы эволюции - естественный отбор в условиях борьбы органических существ за существование на основе законов изменчивости и принцип наследственности -дали материалистическое толкование целесообразности -приспособленности организмов в природе. В книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871)Дарвин исследовал вопрос о месте человека в органическом мире и показал, что человек произошел в процессе развития от низших форм животных. В работе «Выражение эмоций у человека и животных» ученый с помощью эволюционного учения обосновал идею общности происхождения выразительных движений, сопровождающих чувство страха, агрессивности, удивления и др., показал их приспособительный смысл у человека и животных. Идея приспособительного значения психики оказала большое влияние на психологию Высказанная также Г. Спенсером, она дала начало новому подходу к изучению психики как важнейшего средства адаптации к среде.

Теория эволюции утверждала законы развития, а законы эволюции в органическом мире поставили задачу перед психологией обнаружения движущих сил психического развития по отношению к человеку. Вставал и вопрос о сопоставлении психики человека и животных. В трудах Дарвина эти вопросы впервые были поставлены на научную основу, а их разработка дала начало развитию новых направлений и подходов в психологии - психологии животных, детской психологии и психологии малокультурных народов.

Сосредоточив свое внимание на доказательстве родства человека и животных, Дарвин подчеркивал черты сходства между ними более, чем различия Нередко он завышал психические способности животных и приписывал им воображение, нравственные чувства и пр. Дарвин не видел качественного своеобразия интеллекта человека, считая «умственное различие между человеком и животным» только количественным показателем.

Истолкование психических проявлений животных по аналогии с психикой человека определило развитие начатой им сравнительной психологии

Первым направлением в этой области стал антропоморфизм (Джордж Романе). Животные изображались по образцу человека, делались выводы о том, что в каких-то отношениях животные выше людей, имея в виду взаимопомощь, взаимовыручка и другие подобные факты поведения «общественных» животных. Этот наивный антропоморфизм был приостановлен исследованиями Конвея Ллойда Моогана (1852 - 1936), который ввел так называемый «закон экономии» не приписывать животному высшие психические способности, если его поведение можно объяснить механизмами более низшего психического уровня. Он также установил, что животные способны к научению и ввел термин «обучение путем проб и ошибок», обозначив им форму научения у животных.

Реакцией на антропоморфизм и субъективизм стало механистическое направление: животные не только не обладают психикой человеческого рода и уровня, но и вообще не имеют никакой психики (Ж.Фабр, теория тропизмое Ж.Леба, школа объективной сравнительной психологии - А Бете, ТБеер. Э.Циглер и др.), в результате американский натуралист и зоолог Г.Дженнингс показал, что уже простейших нельзя понять с помощью теории тропизмов и рассматривать их поведение как механический результат прямого воздействия внешнего раздражителя. Реакция животного изменяется в зависимости от общего физиологического состояния в данный момент, хотя раздражитель остается тем же, значит, психика животных имеет простейшие формы.

РАЗВИТИЕ ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ И ЕЕ РОЛЬ ДЛЯ ПСИХОЛОГИИ: