1)Изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя;

2)Изучение поведения и движущих сил и регуляций не только внутреннего характера, но и внешней активности индивида.

Существенное влияние на науку того времени и на психологию в частности оказал расцвет механики и появление физики И. Ньютона. Производство часто шло впереди науки и успехи в производственной деятельности обусловливали появление новых научных воззрений. В 17-ом веке, например, утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о человеческом теле, которое представлялось своеобразной машиной-автоматом, работающей по принципу любого механизма по строгим законам физики

Предвестником Нового времени, научной революции и торжества нового мировоззрения был Галилео Галилей (1564 - 1642), учивший, что природа есть система движущихся тел, не обладающих никакими свойствами, кроме геометрических и механических. Все, что происходит в мире, следует объяснять только этими материальными свойствами. Было ниспровергнуто господствовавшее многие века утверждение, что движениями природных тел правят бестелесные души, цели и формы. Первый набросок психологической теории, использовавшей достижения геометрии и новой механики, принадлежал математику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту.

ВЗГЛЯДЫ Р.ДЕКАРТА,

Развивал механическое представление о работе организма, считая его механически работающей системой. Таким образом, если ранее живое тело рассматривалось как управляемое душой, то теперь оно было освобождено от ее влияния Для психологии важны работы Декарта «Страсти души» и «Рассуждение о методе для хорошо направленного разума и отыскания истины в науках». Взгляд Декарта на соотношение души и тела определяется как дуализм -признание двух субстанций, не сводимых друг к другу и обладающих независимыми свойствами: тело обладает, по мнению Декарта, свойством протяженности, а душа -мышлением. В результате у философа развивается два разных учения - о теле и о душе.

Тело в его представлении движется по законам механики, процессы жизни у животных - своего рода заранее готовые ответы на внешние воздействия. Именуемые Аристотелем растительные и животные души Декарт назвал «животными духами» Нервные процессы протекают так же механически нервы - это трубочки, передающие животные духи, как передается газ или воздух. Общая схема: от органов чувств по «чувствительным нервам» (в современной науке нервные центростремительные пути) воздействие поступает в головной мозг, откуда по двигательным нервам (сейчас центробежным путям) животные духи поступают к мышцам, заставляя их напрягаться, что вызывает ответное движение. В этой схеме предвосхищена идея рефлекса, поэтому Декарта часто называют отцом физиологической психологии. Эта простая схема описывает телесное поведение Однако она не может в равной степени описывать и животное, и человека Люди обладают разумом, животные бездуховны, не мыслят. Разумная душа - сущность человека, позволяет ему управлять своим поведением Мышление - главное свойство души; включает, по Декарту все. что происходит в сознании и по существу равно сознанию: ум - это и интеллект, и память, и чувство. Главное - это интеллектуальная деятельность. Выражение «Мыслю, следовательно, существую» вытекает из попытки Декарта найти не подвергаемое сомнению, чем и стало само сомнение, наличие которого предполагает мышление. Душа в системе Декарта оказалась интеллектуализирована: к ней относится все то, что можно помыслить, наблюдать, осознать. Значит, душа оказалась тождественной сознанию. Эта традиция сохранилась в психологии надолго.

Проблема соотношения души и тела душа и тело - 2 субстанции, значит, они не должны влиять друг на друга, однако их взаимовлияние не подвергается сомнению т.к. изменение телесного состояния влияет на мышление, например, а дух воздействует на тело, управляя при осуществлении нужного движения. Поэтому Декарт нарушает строгость дуалистической схемы. Физиологически он решает данную проблему, найдя точку обитания души (непротяженную) в теле - «шишковидную железу» (современный эпифиз), которую душа колеблет, воздействуя на животные духи в нервах. С психологической стороны Декарт вводит понятие «страсть» - продукт и духовной, и телесной деятельности; возникают в той же железе от взаимодействия желаний духа и движений тела, зачастую страсти - решающий момент поведения Душа у Декарта связывается с мышлением, а мышление - это усмотрение идеи и установление связи между идеями. Идеи могут возникать из разных источников 1) привходить из чувственного опыта (недостоверны, им нужно руководство разума, они нужная часть познания, но могут быть и помехой), 2) врожденные идеи - дают материал для интуиции (абсолютно ясного, отчетливого осознания), невыводимы из эмпирической практики (например, понятия бога, бытия, числа и пр.).

В работах Декарта определены важнейшие вопросы будущей психологии - соотношение души и тела, врожденного и приобретенного, произвольного и непроизвольного и другие. Отчетливо преступает в его взглядах и новое понимание души как сознания, отождествляемого, а основном с мышлением. Как методолог Декарт также повлиял на психологию, пытаясь определить правильные методы рассуждений: 1) при познании делить целое на максимально большее количество частей, которые и познавать; 2)идти от простого к сложному

ВЗГЛЯДЫ ТОМАСА ГОББСА.

Выступал против учения Декарта о двух субстанциях. Считает слова «субстанция» и «тело» синонимами, а выражение «бестелесная субстанция» тафтологией. Под телесным бытием понимает существование, определяемое полностью в отношении пространства, времени, числа и движения. Чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта. Так же и человек; свойственные ему явления сознания нельзя отнести за счет души, это проявления движения тела. Человек - это тело среди множества других природных тел Движения человека - реальность, сознание - параллельно возникающие проявления этих движений, ощущения - проявление движений в наших органах чувств, возникающее под влиянием внешних предметов. Внешнее тело (объект) является причиной ощущений, он давит на соответствующий каждому ощущению орган непосредственно (при вкусе или осязании) или опосредованно (при зрении, слухе, обонянии). Внутрь это давление продолжается при помощи нервов мозга и сердца, вызывает сопротивление или обратное давление. Удовольствие - это проявление движения в сердце. Каким образом телесные движения порождают сознание, Гоббс объяснить не может и даже восклицает: «...самое удивительное обстоятельство - то, что нечто вообще может стать явлением, феноменом сознания». Таким образом, психика - тень реальных материальных процессов, это эпифеномен Вывод является результатом механического понимания соотношения психики и мозга в духе параллелизма Всю психику Гоббс сводит к образам Ощущение - начало всех представлений Представление воображения - это ослабленные ощущения Память - тоже представление, когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое Понимание -это образ, возникающий под влиянием слова Мышление -стечение образов, связь представлений в соответствии с образом ассоциаций Мышление - это не особый, не сенсорный процесс: человеческий ум имеет в качестве движения только ощущение, представление и связи представлений. Идеи, которые не могут быть выражены в образах, - пустые звуки Гоббс ограничивает человеческое познание явлениями, что логически вытекает из установок эмпиризма и сенсуализма. При слиянии следов ощущения и представления, сходных, по сути, возникают общие представления, обозначаемые словами. Соединение и разъединение слов представляет собой суждение. Гоббс уделяет большое внимание языку и речи как специфической особенности человека.

При помощи речи человек регистрирует то, что открывает путем размышления, сообщает другому знание, намерение и пр. отрицательная сторона речи - опасность абсурда, когда люди делают абсурдные заключения, особенно те, кто занимаются философией.

Учение о способностях является составной частью психологических взглядов Гоббса. Ученый доказывает, что люди не имеют врожденных преимуществ друг перед другом. Эти взгляды способствовали политической поддержке позиции буржуазии, борющейся с феодальной знатью и ее идеологией наследственных преимуществ. Все люди имеют одинаковые способности, которые могут быть приумножены изучением и трудолюбием, просвещением и дисциплиной. Физические различия, хоть и существуют, также не могут давать решающее преимущество одному человеку перед другим. Различие между людьми в отношении ума складывается прижизненно или в неорганизованной житейской практике без какого-либо предмета или культуры обучения (природный ум) или формируются путем систематического обучения наукам (благоприобретенный ум). Если бы люди были поставлены в одинаковые условия, то они приобрели бы одинаковый ум. Компонент ума, существенно отличающий людей друг от друга, - активность, инициативность или, наоборот, пассивность, индифферентность. «Причины различий ума кроются в страстях... ибо мысли играют по отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков, ищущих путей к желанным вещам». От эпифеноменализма Томаса Гоббса начинается бессубъективная психология, рассматривающая сознание в качестве картины механического сплетения его содержаний. Понятие «личность» не имеет психологического содержания и вводится для решения вопроса о вменяемости при рассмотрении совершенных человеческих действий.

ВЗГЛЯДЫ Б.СПИНОЗЫ И ДЖ. ЛОККА.

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 -1677) был монистом (утверждал наличие единой субстанции, которой в его системе была природа, вездесущая и вечная). Природу человек познает через ее атрибуты (свойства), из бесконечного количества которых нам доступны мышление и протяженность. Познание любого из них есть познание природы в целом Таким образом, раз мышление -свойство природы, значит, природа у Спинозы одухотворена. Эта идея всеобщей одухотворенности называется гилозоизмом

По мнению Спинозы, есть единая субстанция, а все вещи и процессы - ее состояния (модусы), которые могут вступать в связи и объединяться Человек - сложный модус, образуемый модусом-душой и модусом-телом. В свою очередь душа понимается как ум, как модус мышления, состоящий из модусов-идей. Душа есть идея человеческого тела и неотделима от него. Однако душа зависит от тела Часть духа бессмертна (здесь Спиноза согласен с Аристотелем), но индивидуальность гибнет вместе с телом Душа как бы служит телу, стремится к образом того, что приятно телу, и отвергает образы неприятного.

Закон связи идей по Спинозе: «порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей» - с этим связана память «Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других» Это правило в современней науке называют законом ассоциации т.е специфической связи между идеями Таким образом, содержание души оказывается зависимым от воздействий, испытанных телом, а связь идей определяется законом телесных взаимодействий Этот принцип стал ведущим в так называемой ассоцианистической психологии, главенствующей до начала 20-го века.

Джон Локк (1632 -1704): отец эмпирической психологии, английский философ, педагог, врач по образованию, политический деятель. Основное философское сочинение -«Опыт о человеческом разуме». которое оказало сильное влияние на развитие французской философии и психологии. Цель Лежка - исследовать происхождение достоверности и объема человеческого познания. Начинает с критики теории врожденных идей, направляя ее против схоластического учения и против Декарта. Душу человека рассматривает как пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивая ее с чистой доской. Источником знания служит опыт - индивидуальная история жизни индивида. Впервые обращается к самым началам духовной жизни, лежащим в детстве и делает вывод, что ребенок с рождения обогащает свою душу идеями «благодаря чувствам», «мыслит все более усиленней, чем больше у него материала для мышления». 2 источника опыта: 2) ощущение: объектом являются природные объекты, внешние материальные вещи, органом является внешнее чувство (зрение, слух и пр.); продукт - идеи; 2)рефлексия. внутреннее восприятие, деятельность нашего ума; объектом являются идеи, приобретенные ранее; органом (орудием) - деятельности (способности) нашего ума - восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и пр.; продукты - идеи другого рода, которые нельзя получить от внешних вещей Внутренний опыт дает знания о внешнем мире и о нас самих. При этом Локк видит и взаимосвязь этих двух источников, т.к. ощущение - начало познания, рефлексия возникает после и на основе ощущения, следовательно, ощущение изначально и источник всякого знания. Локк защищает и материалистически разрабатывает тезис: «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве» (его высказывали еще Гоббс и Гассенди). Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии – науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция. Идеи у Локка делятся на простые и сложные:1 (простая идея содержит только одно представление или восприятие в уме (это элементы знания, составляющие материал для всего знания и получаемые душой по казанным двум источникам), 2) сложные идеи распадаются на различные простые. С.Д. Локка начинается атомистическая элементаристская установка в исследовании содержания сознания: простое первично, сложное вторично и производно от него.

ВЗГЛЯДЫ ДЖ. ЛОККА (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Идеи мы имеем в душе, им соответствуют качества в вещах, которые Локк делит на 3 рода, первичные, вторичные и третичные (по существу сводятся к вторичным, между которыми и проводится основное различие).