- •1)Идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире);
- •2)Определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема),
- •3)Поставили душевную деятельность в зависимость от форм, создаваемых человеческой культурой (психогностическая проблема).
- •1) Объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы;
- •3)Душевная деятельность индивида ставится в зависимость от форм, создаваемых не природой, а человеческой культурой, от понятий, идей, этических ценностей.
- •1)Изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя;
- •2)Изучение поведения и движущих сил и регуляций не только внутреннего характера, но и внешней активности индивида.
- •1) Первичные качества - реальные, неотделимые, независимо оттого, воспринимаем ли мы их или нет; порождают простые идеи - плотности, протяженности, формы и точно воспроизводят их,
- •2 (Вторичные качества - цвета, звуки, запахи и пр, которые не находятся в вещах, а существуют, пока мы их ощущаем, и зависят от первичных - объема, формы, строения и движения частиц.
- •1) Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста,
- •1) Внимание к проблемам активности человеческого сознания; 2)указание на его обусловленность общественными условиями.
- •Торндайк, этология, холл, болдуин.
- •1)Сверхсуммативностью - целое больше суммы образующих его частей,
- •2)Транспонируемостью (переносом) – гештальт - качество сохраняется при значительном изменении характерных его частей.
- •1) Составляется схема полной ориентировочной основы действия;
- •3)Систематическая обработка на всех этапах желаемых свойств действия - разумности, обобщенности, сознательности, меры овладения и пр.
- •1)Через совершение деятельности;
- •2)Е заботе о других людях, чем больше человек забывает себя, тем больше он становится самим собой и человеком;
- •3)За счет выработки четких позиций к разным жизненным ситуациям.
- •1) Фрейд разрушил представление об отождествлении психики с сознанием,
1) Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста,
2) действительно ли все происходит из чувств и опыта Лейбниц считал (как и Платон), что «душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются поводом
Лейбниц сравнивает душу человека с глыбой мрамора, прожилки которого уже содержат основные контуры будущей фигуры, а художник удаляет все мешающее им выступить. Признает врожденные интеллектуальные идеи, склонности, предрасположения. Совершенно верно полагал, что невозможно приобрести все знания только из индивидуального опыта, включая всеобщие и необходимые понятия. Лейбниц видел активность и в ощущениях, называя ее апперцепцией- особой силой духа, которая вместе с воздействиями извне определяет наше познание и поведение. Апперцепция - условие собственного человеческого познания, но и у него действует
непостоянно. Трактует апперцепцию как активность, которая присоединяется к перцепции (с абстрактно-идеалистической позиции), констатируя, но, не раскрывая ее природы. Данное ' понятие имело продолжение в немецкой философии и психологии (Кант, Герба, Вундт). Понятие бессознательного было введено Лейбницем для различия перцепции и апперцепции. Он выступил против отождествления всей психики с сознанием и впервые произвел различие между бессознательными и сознательными состояниями духа.
Согласно Лейбницу, все в мире подчиняется закону непрерывности, природа не делает скачков. При ближайшем рассмотрении человек и животные, неорганическое и органическое оказываются соседними ступенями, связанными между собой непрерывным прогрессом. Этот общий закон он применяет и к душевной жизни, такой же непрерывной.
В душе есть ясно осознаваемые (апперцептируемые) восприятия и малозаметные восприятия, «которые недостаточно выделяются», «но познаются по вытекающим из них определенным следствиям»; «мы мысли одновременно о множестве вещей, но обращаем внимание на наиболее выделяющиеся».
Все непроизвольные поступки - результат действия малых восприятий, они определяют наши вкусы, из них возникают сознательные желания и страсти. Малые восприятия не осознаются из-за их недостаточной силы, они «оттеняются», «затемняются» «более сильными восприятиями». Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью. В душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.
Полемика между Лейбницем и Локком углубляет решение вопросов, касающихся природы человеческого сознания, вскрывает недостаточность центрального пункта локковского понимания опыта - его индивидуальный характер. Опыт действительно является единственным источником развития человеческой психики, если его не ограничивать рамками личной истории индивида. Опыт - это вся социокультурная система представлений о мире, которая усваивается человеком и определяет его поведение
СТАНОВЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ 18 ВЕКА: КОНДИЛЬЯК.
В 18 веке происходит становление эмпирической психологии во Франции под воздействием теории Локка об опытном происхождении человеческого знания и в полемике с Р.Декартом и другими рационалистами. Научную основу составляли успехи в области естественных наук и медицины
Вся сумма накопленных научных знаний была представлен в 28-митомном издании «Энциклопедии, или Толковом словаре искусств, наук и ремесел» под руководством Д. Дидро.
У истоков французской эмпирической психологии стоят философы Просвещения материалисты, атеисты (Ламетри, Гельвеции, Дидро, Гольбах), представители правого умеренного крыла (Вольтер, Кондильяк, Монтескье) и представители левого радикально-демократического крыла (Руссо) 18 век-это век Просвещения и Великой французской революции. Отличительные черты французской эмпирической психологии: