1) Объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы;

2)Аристотель и его последователи - ориентация на живую природу, отличие органических тел от неорганических является исходной точкой; рассмотрение психики как формы жизни и выдвижение на первый план психобиологическои проблемы, что позволило увидеть в психике способ организации поведения живых систем,

3)Душевная деятельность индивида ставится в зависимость от форм, создаваемых не природой, а человеческой культурой, от понятий, идей, этических ценностей.

Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наукочеловеке. Впервые попытались ответить на вопросы, как соотносится в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и иное, присущее голые человеку. Античные мудрецы подняли на невиданную высоту культуры теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, боролась с религиозно - мифологическими образами.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПСИХОЛОГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

История Средних веков охватывает огромный период времени - с 5-го по 17-ый века. Это эпоха возникновения, развития и упадка феодализма. Этот процесс у разных народов осуществлялся по-разному. Сами Средние века получили крайне противоречивую характеристику у историков: гуманисты, давшие название этой эпохе, считали этот период временем темноты и невежества; Н.А.Бердяев полагал, что данная эпоха имеет очень сложный характер влияние религии и церкви на все стороны жизни, с одной стороны, и успехи в развитии философии и культуры, своеобразное развитие чувства личности, личной чести, с другой. А.Я. Гуревич считает, что в эту эпоху складывается понятие о личности, приводя в качестве примеров труды Боэция, Ф.Аквинского, Д Скота, Данте. Специфика личности индивида связана с его положением в феодальном обществе. Личность не является в это время носителем индивидуальных качеств: индивидуальное невыразимо. Человек становится личностью лишь в той мере, в какой играет сословно предписанную ему роль. Являясь членом определенной общности, он воплощает типическое для нее: рыцарь - мужество, верность, сила, ремесленник - добросовестность и пр. однако у отдельных мыслителей наблюдается интерес к самопознанию и самосознанию. Примером может служить ирландский схоласт Иоанн Скот Эриугена (9-ый век), выделявший в качестве средства самосознания внутреннее чувство. В 12-ом веке Пьер Абиляр пишет сочинение в жанре исповеди «История моих бедствий», построенное на материале глубокого самоанализа трагедии конкретной жизни Пьера и Элоизы, что помогает проникнуть во внутренний мир человека эпохи Средневековья, сочетающего в себе личностные качества индивида и его надличностные свойства. Это свидетельство страстного желания человека заявить миру о своей персоне. Введение обязательной исповеди ля каждого верующего с 13-го века является симптомом растущего внимания к человеческой личности. Постепенно в образовании от изучения античных авторов-философов, естественно - научных данных переходят к изучению богословских трудов, засилью церкви 8 знании. Ж. Мари ген назвал Средние века периодом теологического империализма. Церковь берет на себя оценку истины, все естественное придается анафеме, зато процветают алхимики, астрологи, профессора мистики и кабалистики. Именно поэтому с 5-го по 13-ый века называют «темными годами». Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрачного аскетизма. На протесты церковь отвечала гонениями еретиков (с 1022 года пылают костры инквизиции). В культуре наиболее распространенным жанром литературы были жития святых, типичным образцом архитектуры - собор, преобладали иконы в живописи, а в скульптуре - персонажи Священного Писания. Специфический фактор религии, и ее особая роль являются общим фактором истории Средних веков всех стран Старого Света, однако различия в сферах и степени влияния в разных странах существовали. Например, буддизм даже во времена своего могущества в Китае не играл такой роли в общественной и государственной жизни, как католичество в западноевропейских странах. Просвещение и образование в Китае находились в руках конфуцианцев - представителей светского просвещения. 11-13-ый века характеризуются развитием городов и зарождением буржуазии, в которых возникают университеты, являвшиеся в то время опорой схоластов и духовенства. Образование вылилось в схоластические диспуты, а знание приобрело дедуктивно-силлогистический характер. Вместо природы занимались изучением и комментированием Священного Писания и некоторых произведений Античности («Органона» Аристотеля). Однако в этих диспутах складывался логический аппарат спора, оттачивалось его мастерство. Однако к 15-му веку церковь вынуждена была пойти на уступки и объединить религиозные этические идеалы с усиливающимися естественно - научными устремлениями общества. Рождение опытной светской науки происходит с 13-го века, научная деятельность начинает активизироваться во всех областях знаний, особенно в естествознании, математике, астрономии. Это было начало освобождения от религии

ПСИХОЛОГИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА; УЧЕНИЕ О ДУШЕ И ПОЗНАНИИ В СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Психология в Средние века приобретает этико-теологический мистический характер; развитие положительных знаний и психике замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия, показать, как дух человека постепенно возвышается до царства благодати. Однако накапливается некоторый материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной деятельности Особенно следует отметить труды арабов и мыслителей, писавших на арабском языке (9-1Зв.в.) крупнейшими представителями здесь являются Авиценна (Ибн Сина) Альгэзен, Аверроэс (Ибн Рушд). Арабо-язычная культура вернула европейцам греческую философию и развила ее дальше, подготовив материализм 18-го века. В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни и воспитания, отвергается бессмертие индивидуальной души. Они способствовали восстановлению психобиологии и утверждению господства аристотелевской психологии. Учение о душе в схоластической философии: Номинализм был важным направлением схоластической философии Утверждалось, что общие понятия - это создаваемые нашим мышлением названия («номина»), а реально существуют только определенные пещи, никакой идеи человека отдельно от всех человеческих личностей нет (И. Росцелин, 11 в.). В борьбе а номинализмом развивался реализм, согласно которому общие понятия существуют самостоятельно как отдельные предметы (Иоанн Скот Эриугена). П.Абеляр противопоставил этим двум направлениям учение концептуализма (12 в.), в соответствии с которым хотя идеи отдельно от вещей не существует, их нельзя признать только словами. Идеи - продукты («концептио») ума и выражают существенное свойство мысли, но им соответствует нечто в самих вещах В 14-ом веке в споре о природе универсалий победу одержал номинализм (В.Оккам). в форме логического спора об универсалиях ставились коренные вопросы философии и психологии познания, что чему предшествует - объективные, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям пли наоборот; идет ли человеческое познание от ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от понятий - к вещам. Номинализм явился в условиях господства объективного идеализма «первым выражением материализма» (К. Маркс)

Особенно выделялся вопрос: вера или знание? В спор вступила церковь в лице Фомы Аквинского и Альберта Великого.

Фома Аквинский (1226-1274)-самый видный схоласт. Система, которого стала ведущим направлением католицизма. Современные последователи - неотомисты. Он решал задачу поддержания религиозного мировоззрения в условиях зарождающейся тяги к объяснению природы и ее опытному изучению. Создал грандиозную философскую систему, синтезировавшую все, что выработало средневековое мышление. В психологии папа поручил Фоме борьбу против восстановления учения Аристотеля. Аквинский учил: душа одна, она обладает бытием, отдельным от тела, нематериальным и индивидуальным. Душа является источником движения тела; у души как таковой есть способности: разум (нус) воля, растительные (вегетативные) и животные функции. Тело необходимо растительной и животным функциям души для деятельности в земной жизни. Человеческая душа - низшая из чистых форм (существуют в бестелесном мире) и высшая из форм, существующих лишь в материи. Она как узловой пункт мироздания, а человек обладает почетным призванием соединить в себе оба эти круга бытия. Душа замкнута в себе, и разрушение тела ее не касается; она бессмертна, но природа ее не вполне божественна, о чем и свидетельствует процесс познания. В учении о познании различаются человеческое («естественное») познание - естественный разум и «сверхъестественное» - основа для религиозной веры, откровение. Естественное познание - познание истины посредством чувств и интеллекта, существует на 2 уровнях 1) образует область чувственного познания и функционирует посредством внешних и познавательных внутренних органов.

УЧЕНИЕ О ДУШЕ В СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ); ЗНАЧЕНИЕ МИСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ.

Внешние органы познания-органы чувств Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи, однако это не материальный процесс, т.к. образы, воспринимаемые чувствами, - бестелесные впечатления души, лишены материи Ощущение - акт телесного органа (глаза, уха и пр.). Оно дает знание о единичном. Чувственный образ - это подобие единичного предмета, он не охватывает сущности, в этом и проявляется ограниченность восприятия Познание через внешние чувства - источник всего нашего познания т.к. умственное познание генетически связано со всем материалом чувственных впечатлений. Внутренние познавательные органы - общее чувство (группируются впечатления от внешних чувств), пассивная память (склад, где сохраняются все восприятия, созданные общим чувством), активная память, орган суждения (воздействует на чувственные органы познания, добывая из представлений неизменное содержание - сущность отдельных конкретных вещей. 2) уровень - умственный, интеллектуального познания Интеллект не является актом телесного органа, через него мы познаем сущности через интеллектуальное созерцание как абстрагированные от материи. Интеллект может воспринимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве Он состоит из ряда ступеней, на каждой из которых происходит все большее отвлечение от материального объекта, пространственно-временной области бытия. Процесс абстракции - переход от образов к понятиям Человеческий разум может прийти к познанию Бога, т к. оно продолжается до обнаружения области имматериальных субстанций (сущностей, которые существуют без всякой материи и отражают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, акта). Бог - это высшая конечная цель познания и познается через божественное откровение. Божественное откровение - основа религиозной веры и утверждение превосходства церковных авторитетов над разумом, в результате разум находится на службе у веры. Фома Аквинский отрицал врожденные знания, но признавал врожденные общие схемы, которые называл принципами познания, вложенными самим богом. Интенциональность - один из механизмов познания у Аквинского. В человеческой душе есть какая-то внутренняя сила, интенция, которая придает определенную направленность акту восприятия и познанию в целом Интенциональность как активность и предметность познания есть внутреннее свойство человека, прирожденное ему. Обладание разумом и возникающей на его основе свободной волей делает человека ответственным за свои поступки, т к. он может выбирать между добром и злом. Цель выбирает интеллект, не следует хотеть того, что не было бы прежде познан. Однако конечным источником человеческих решений является бог, который вызывает в человеке стремление поступать так, а не иначе. Более поздние мыслители-схоласты (Д. Скот и В. Оккам) ставили волю выше разума.

Значение мистических учений: схоластика переходит в мистику в трудах Майстера Экхарта (13 в ) - отвергается рационалистическое обоснование богопознания, вводится представление о религиозно-мистических переживаниях, о путях восхождения духа к безвидной и безобразной бездне безмолвного божества, об особом наслаждении блаженством единения с богом. Душевные силы познания и воли, их единство создают целостность, внедренную в человека богом, которая открывается в религиозном переживании. Все великие мистики восхваляли практическую деятельность во имя любви к ближнему Экхарт, например в двух проповедях - о нищете и о Марфе и Марии - описал и проанализировал различие между двумя способами существования с установкой на обладание или с установкой на бытие. Так идеи мистицизма перекликаются с современными подходами к проблеме человека

Интерес к человеку был характерен для Средневекового Китая, особенно большое внимание психическому совершенствованию человека уделяла философия чань - буддизма. К душевному самоанализу были направлены религиозные обряды (исповедь, молитва, аскетизм).

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: Л.ВАЛЛА, П.ПОМПОНАЦЦИ, Б.ТЕЛЕЗИО.

Переходный период от феодальной культуры к буржуазной получил название «эпоха Возрождения». Главной особенностью стало возрождение античных ценностей, Мыслители Возрождения считали, что они «очищают» античную картину мира от «средневековых варваров». Положение человека в мире и обществе изменилось, т.п. Происходили процессы 1) (возникновения мануфактурного производства, 2) усложнения и усовершенствования орудий труда; 3)воз8ышение бюргерства и отстаивание им своих прав в политической борьбе. Все это отразилось в философии Возрождения.

Новые философы вновь обращаются Аристотелю Италия становится главным центром Возрождения, и там разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками. Ибн Рушда (аверроистами) и радикально настроенными сторонниками Александра Афродисийского (александристами). Эпоха Возрождения актуализировала старые проблемы, ценности античного мира. Стремление вернуть человека с божественных высот на землю, отказ от религиозных схоластических построений о душе, призыв к правдивому и опытному изучению душевного мира людей - это проявление пробуждения общего интереса к человеку и его жизнедеятельности, почему эту эпоху и называют периодом гуманизма. Однако средневековые предрассудки не были полностью преодолены в психологических взглядах мыслителей. В этот период зародился новый предмет психологической науки как науки о сознании

Лоренцо Вала (1407 -1457): трактат «О наслаждении как истинном благе» (само название говорит о близости его взглядов учениям Эпикура и Лукреция). Утверждал, что природа лежит в основе всего, а человек - ее часть, а душа его - проявление природы. Всю живую природу отличают потребности и стремления, свойственные и человеку в виде тенденции к самосохранению, к чувствам удовольствия и физического наслаждения. Стремления и удовольствия - голос природы, который надо удовлетворять, а не ущемлять. как учила церковь

Пьеро Помпонацци (1462 -1525): книга «О бессмертии души», считал, что Бог в делах природы участия не принимает Бессмертие Бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа - это земное и природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма, а психические явления - продукты работы нервной системы и мозга. Способности души исчезают с разрушением и смертью тела Мышление является функцией мозга, возникает и умирает вместе с рождением и смертью человека. Психическое развивается от ощущений, через память и представления к мышлению Мышление предназначено для познания общих истин, устанавливаемых на основе частных, представленных в чувственных формах познания - ощущениях, восприятиях, представлениях

Бернардино Телезио (1509-1588): первым организовал в Неаполе общество естествоиспытателей, ставившее своей целью изучать природу во всех ее частях, объясняя ее из нее самой. Ориентировался на учение Парменида и стоиков. Сама по себе материя пассивна, источниками ее движения и энергии являются тепло и холод, свет и темнота, способность к расширению и проникновению и пр. эти силы находятся во взаимном проникновении, создавая образования, концентрирующие в себе определенные силы. Это источники любого развития. Главная цель природы - сохранить достигнутое состояние (впервые изложена идея гомеостаза на уровне науки того времени). Закону самосохранения подчиняется и развитие психики, а разум и эмоции регулируют данный процесс. В положительных эмоциях проявляется сила души, удлиняющая жизнь, а в отрицательных - ее слабость, смертной души.

В Испании также возникли направления против схоластики учения, устремленные к поиску реального знания о психике. Хуан Луис Вивес (1492 -1540) книга «О душе и жизни». Природа существует сама по себе т познавать ее необходимо путем опыта и эксперимента Познание души должно строиться на изучении ее конкретных проявлений и свойств.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: Х.Л.ВИВЕС, Х.УАРТЕ, Г.ПЕРЕЙРА (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

Ощущения и чувства - первичные формы психического, преобразующиеся за счет ассоциаций по сходству и контрасту в сложные психические структуры. Он предлагал новый способ обобщения чувственных данных - индукцию Отдельные проявления души человека открываются ему самому в основном с помощью внутреннего опыта или самонаблюдения. Вивес выделил, опираясь на самонаблюдение, некоторые основные и важнейшие характеристики побуждений и эмоциональных состояний: 1) различную степень интенсивности (силу или слабость) эмоциональных переживаний - легкие, средние, сильные; 2)длительность эмоциональных состояний от кратковременных до более продолжительных; 3) качественное содержание эмоциональных реакций, разделение их на приятные (положительные) и неприятные (отрицательные). Одним из первых Вивес пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавления негативного переживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснение другим более сильным переживанием. Правильно воспитывать ребенка позволяет только практики, опирающаяся на теорию, поэтому он выступал против схоластики и в защиту опытного знания.

На основе педагогических идей Вивеса Я. А Коменский (1592 -1670) разработал педагогическую систему, в основу которой положил принципы материалистического сенсуализма, а основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола выработал организационные и моральные принципы ордена также на основе идей Вивеса Хуан Уарте (1530 - 1592): работа «Исследование способностей к наукам». Ставит особенности души в зависимость от телесных особенностей человека, климатических условий жизни и пищи; требовал изменить индуктивный метод. Его работа - первая в истории психологии с точки зрения изучения индивидуальных различий между людьми для определения их пригодности к различным профессиям для профессионального отбора (=первое профессиям для профессионального отбора (=первое исследование по дифференциальной психологии). Анализ способностей сопоставлялся со смесью 4 элементов в организме (темпераментом) и с различием в сферах деятельности (медицина, юриспруденция, военное искусство, управление государством и пр), требующих определенных дарований Основные способности человека, по Уарте, -воображение, память, интеллект, каждая из которых объясняется темпераментом мозга (пропорцией смешения главных соков организма) Науки и искусства оценивались с точки зрения того, какую из трех способностей они требуют. Зависимость таланта от природы не означает бесполезности воспитания и труда. По мнению Уарте, существенную роль в формировании способностей играет характер питания. Пытался обнаружить внешние признаки, по которым можно было бы различать качество мозга (жесткость волос, особенность смеха и пр.) мечтал об организации профессионального отбора в государственном масштабе, поскольку считал важным, чтобы никто не ошибся в выборе профессии в соответствии со своим природным дарованием.

Гомес Перейра (1500 - 1560): книга «Антониана Маргарита», отрицавшая чувствующую душу у животных. Впервые в истории науки он представил животных в качестве «а психических тел», управляемых не душой, а прямыми воздействиями внешних объектов и следами этих воздействий Животные ничего не слышат, не видят и не чувствуют. Их поведением движут знаки. Все это противоречило умению католической церкви о животных как низших душах, и от инквизиции его спасло только противопоставление животных человеку как богоподобному существу с бессмертной душой

Андреас Везалия (1514-1564) - Бельгия, книга «О строении человеческого тела» - учение о «животных духах» как реальном материально субстрате психических явлений. В связи с бурным развитием мануфактурного производства, возрастанием роли техники тенденция описывать психику человеку в сравнении с работой механизмов усиливается, а взгляды Везалия способствовали созданию механистического детерминизма.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: Л.ДА ВИНЧИ, М.ФИЛИПП (ПРОДОЛЖЕНИЕ 2).

Леонардо да Винчи (1452 - 1519) - видный представитель своей эпохи, соединивший в себе непревзойденного до сих пор художника, философа, естествоиспытателя и изобретателя. Сыграл важную роль в укреплении механистического подхода в интерпретации психики и поведения людей и животных.

Он длительное время занимался вскрытием трупов людей и животных, поэтому известен и как анатом, преследовавший научные цели проникновение в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Общечеловеческими страстями считал радость, печаль и физические усилия Только в связи с этими состояниями можно понять, по его мнению, основное жизненное значение различных частей организма (мышц, костей, сухожилий и пр. ), движениями и изменениями которых сопровождаются человеческие страсти (печаль, страх и пр.). Высшей ценностью становится «божественная наука живописи».

Изменения в реальном бытии личности изменяли и ее самосознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне духовных сил, желал подражать природе, преобразуя ее своим творчеством и практическими деяниями.

Вопросы биомеханики (строения и работы двигательных систем организма) очень интересовали да Винчи, деятельность живых существ он стремился описывать в категориях механики. Ему удалось установить зависимость двигательных систем от деятельности нервов, спинного и головного мозга, установить связь разных отделов мозга с различными функциями и мышечными реакциями

Глаз - властелин над всеми другими органами чувств, его работа - ответная реакция на световые воздействия, а не управляется душой.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ И В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Новый этап в развитии психологии неразрывно связан с глобальными изменениями в обществе и науке того времени.

В 15-16 веках возникли новые методы в науке, связанные со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. В Новое время эти методы разрабатывались. Психология укрепила свою связь с философией, как и в античные времена. Связано это было с тем, что психологии сложнее было избавиться от схоластических догм и отделиться от богословия, продолжая изучать душу, являвшуюся и предметом изучения теологии.

Эта ориентация на философию и сужала предмет психологии, рассматривающей в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. Развитие естествознания не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.

Однако все это не означает, что психология не искала своего конкретного предмета исследования, не старалась определить область своей деятельности Эта область понималась прежде всего как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Главным в нем представлялась осознанность этого процесса, т.к. именно наличие данной способности отличало человека от других живых существ. Таким образом, уточняется предмет психологии как науки о сознании.

Главной темой изучения мыслителей Нового времени становится психология познания, что объясняется стремлением ученых доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры Изучение содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни и в поведении человека

Опять встала проблема анализа разницы между аффективным (неразумным) и разумным поведением, установления границы свободы человека. Таким образом, наблюдается два пути развития предмета психологии: