АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ.

Представление о том, что в человеке живет нечто особенное, отличное от его физического тела, сложилось в глубокой древности. Это нечто сравнивалось с дыханием (душа, дух, дыхание) и нередко представлялось в виде крылатого существа, возвращение которого в тело означало бы и его возрождение. Первые представления о душе прослеживаются в мифологии разных народов - в Египте, Индии. Древней Греции и пр. Существующие у многих народов «книги мертвых» рассказывают о жизни души после ухода из тела. Существование души не подвергалось сомнению. В мифах Древней Греции она предстает в образе двойника тела, это копии и тени. Она живет после смерти человека в царстве Аида, сохраняя в бесплотности человеческие желания. Философия древних греков пытается ответить на вопрос: «Душа - это самостоятельная субстанция или свойство другой материи?» С этого вопроса и начинается донаучный этап развития психологии, завершившийся только к концу 19-го века

Анимизм: от латинского anima - душа - первое мифологическое учение о душе, включающее в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человека с последним его дыханием. Его элементы есть в любой религии. В учении Пифагора Самосского души предстают бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растении

Античность связана в нашем представлении с расцветом философских школ и первыми попытками подвести под окружающую действительность философскую, часто даже научную основу. Именно в этот период были предприняты первые попытки описать и понять психику человека. Древним грекам принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм); весь мир - универсум, космос, изначально живой и наделенный способностью ощущать, запоминать, действовать. Все рассматривалось как порождение единой первичной материи (Фалес). Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы естества, утвердив непреложный для современности постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы, в основе гилозоизма лежал принцип монизма. Это учение покончило с анимизмом, который, впрочем, до наших дней находит еще приверженцев считающих душу внешней по отношению к телу сущностью. Развитие гилозоизма связано с именем Гераклит» Эфесского, считающего душу искрой вечно изменяющегося живого огня - космоса. Огненная стихия - Психея - приобщается к комическому огню, поэтому душа человека оказывается причастна Космосу Малый мир отдельной души (микрокосм) тождественен макрокосму всего миропорядка, следовательно, постигать свою « психею» (себя) - значит углубляться в закон (Логос), который придает непрерывно текущему ходу вещей сотканную из противоречий и катаклизмов динамическую гармонию. Он впервые высказал мысль о возможности изменения и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души происходит, по мнению Гераклита, через себя («Познай самого себя»). Гераклит считал, что ход вещей зависит от закона, а не от произвола богов. После него осталась идея закона, правящего всем сущим, включая безостановочное течение тел и души.

Парменид: из Элей впервые привел принципиальное различие между умопостигаемым неизменным и вечным (единым) бытием (сфера истинного знания) и чувственно воспринимаемой изменчивостью, преходящей текучестью всех вещей (сфера мнения); сформулировал идею бытия и мышления.

Демокрит: развил идею закона Гераклита в виде идеи причинности. Боги в его изображении - сферическое скопление атомов Человек тоже создан из разных сортов атомов, самые подвижные из которых - атомы огня, образующие душу. Со смертью тепа умирает и душа, т.к. атомы ее улетучиваются и рассеиваются. Из атомов огня, по его мнению, состоят душу тело и макрокосмос. Единым для души и космоса является закон не сам по себе, а такой, согласно которому нет беспричинных явлений: все они есть неотвратимый результат соударения атомов. Принцип причинности впоследствии назвали детерминизмом.

АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ГИППОКРАТ, АНАКСАГОР, СОФИСТЫ, СОКРАТ (ПРОДОЛЖЕНИЕ 1).

Душа, по Демокриту, - движущее начало и орган ощущения и мышления Она подобна огню, это ее шарообразные атомы своим беспокойством приводят тело в движение. Атомы души способны к ощущению, т.к. в нас попадают тончайшие оболочки (образы, копии), отрывающиеся от души. Истинное знание о вещи дает мышление, а не ощущение. Душа, таким образом, по Демокриту, материальна.

Гиппократ: развил принцип причинности и построил на его основе теорию о темпераментах. Нарушение здоровья он связывал с дисбалансом разных «соков» в организме - желчи, крови, слизи. Соотношение этих пропорций и называл он темпераментом. Названия темпераментов дошли до наших дней: сангвинический - преобладает кровь, холерический - преобладает желтая желчь, меланхолический - преобладает черная желчь, флегматический - преобладает слизь. Такое наивное деление важно для будущей научной психологии, т.к. 1) на передний план выдвигалась гипотеза, по которой бесчисленные различия между людьми группировались по нескольким признакам поведения (заложение начал научной типологии), 2) источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма, а душевные качества ставились им в зависимость от телесных. Эта типология является примером гуморальной классификации (лат. «гумор» - жидкость).

Анаксагор: считал природу состоящей из множества мельчайших частиц и искал в ней начало, благодаря которому из беспорядочного скопления этих частиц возникают целостные вещи. Таким началом он признал разум («нус») и полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах и зависит их совершенство. «Человек является самым разумным вследствие того, что имеет руки», следовательно, не разум определяет преимущества человека, а строение его тела определяет высшее психическое качество - разумность. В результате Анаксагор создал идею организации (системности). Философы - софисты, первым из которых был Протагор из Абдеры, интересовались самим человеком, который «есть мера всех вещей ». Детальному обсуждению были подвергнуты с их стороны приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Речевая и мыслительная деятельность людей анализировалась с точки зрения ее использования для манипулирования людьми.

Сократ: помогал собеседнику «родить» ясное и отчетливое знание за счет подбора определенных вопросов Формула Гераклита «Познай самого себя» означала у Сократа направление мысли к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо. Сократ был мастером устного общения, пионером психотерапии и анализа, цель которого - обнажить то, что скрыто за покровом сознания, за внешними проявлениями ума. Созданная им техника диалога получила название сократического метода. Впоследствии его идеи сыграли ключевую роль в психологических исследованиях мышления: 1) работа мысли изначально носила характер диалога, 2)она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычном течении, 3)вопросы ставились именно с такими задачами, вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Диалогизм (предполагает, что познание изначально социально) и детерминирующая тенденция (создается задачей) стали в 20-м веке основой экспериментальной психологии мышления

Платон: стал родоначальником философии идеализма, утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. Скупал и уничтожал сочинения Демокрит а, поэтому от них остались лишь фрагменты. Над входом в созданную им Академию написал: «Не знающий геометрии да не войдет сюда», т.к. полагал, что геометрические формулы, математические формулы, логические конструкции - это особые умопостигаемые объекты, наделенные незыблемостью и обязательностью для любого индивидуума (в отличие от чувственных впечатлений, изменчивых, ненадежных, у каждого разных). Платон увидел в них сферу идеальных вечных форм, скрытых за небосводом в виде царства нетленных идей.

АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ (ПРОДОЛЖЕНИЕ 2).

Платон назвал процесс мышления, не получивший внешнего выражения в диалоге, как диалог внутренний. Современным психологам это явление известно под названием внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней называется интериоризаций. В основе всего, по мнению Платона, лежат идеи - общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе как своеобразный замысел. Всякое существо, вещь, свойство, ценности бытия (истина, благо, прекрасное и пр ) существуют только потому, что есть идея (идея человека, идея прекрасного, идея равенства отношений и пр. ) В полной мере идеи доступны только богу, а человек может лишь стараться постичь их мир разумом. Миру идей противостоит мир материй (бесформенного небытия, по Платону). Мировая душа является посредником между этими двумя мирами. Мир - это живое существо, душа которого окутывает его. Мировая душа одушевляет звезды, планеты. Душа человека родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде, но потом переселяется в тело человека и теряет гармоничность. Поэтому задача человека - вернуть гармонию посредством познания. Строго говоря, по его мнению, мы не познаем, а вспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии, Разум направляет человеческую душу, при правильном направлении душа возвышается и приближается к исходной гармонии. При ином исходе она не успевает «очиститься» и может переселиться в растения и животные. Душа, по Платону, бессмертна. Раз цель души - постижение идеи, следовательно, она подобна идее. В составе души Платон выделял: ум (местонахождение в голове), аффективное (страстное, эмоциональное начало, располагающееся в груди) и вожделения (живут в печени). Выделяя в душе части и функции, Платон создал миф о вознице, управляющем колесницей, запряженной двумя лошадьми - дикой, рвущейся и породистой, покладистой. Возница символизирует разумную часть души, кони -два типа мотивов низшие и высшие. Разум призван согласовывать эти два мотива, испытывает большие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в изучение души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и управлении поведением человека. Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживет в психоанализе З.Фрейда.

Знания о душе росли в зависимости от уровня знаний о внешней природе и от общения с ценностями культуры. Софисты и Сократ пришли в объяснениях души к пониманию ее деятельности как феномена культуры. Дальнейшее развитие учения о душе шло в направлении дифференциации ее частей и функций, накапливалось огромное количество фактов (сравнительно-анатомических, зоологических, ставших опытной основой наблюдения и анализа поведения живых существ). Обобщение этих фактов стало основой учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов психологии - организации, закономерности и причинности.

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души, как предмета психологических знаний источником идеи у него стал организм, в котором телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Первый специальный труд, посвященный душе, принадлежит Аристотелю («О душе»). Он систематизировал предшествовавшие и современные ему знания относительно души и выдвинул несколько важных положений Душу, он определил как форму, способ организации живого тела, те как-то, что позволяет телу существовать как живому. Душа оказывается в его представлении отдельным органом, посредством которого тело чувствует, мыслит. Психолологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов, что привело к преобразованию главных принципов психологии. Сам термин «организм» он рассматривал в родственной связи со словом «организация» - продуманное устройство, подчиняющее себе свои части, для решения какой- либо задачи. Устройство этого целого и его функции неразделимы. Душа организма - это его функция, деятельность. Организм Аристотель понимал как систему и выделял в нем уровни способностей к деятельности

АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: АРИСТОТЕЛЬ, ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД(ПРОДОЛЖЕНИЕ 3).

Понятие способности, введенное Аристотелем, было важным новшеством, оно разделяло возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию.

При этом Аристотель выстроил иерархию способностей - функции души- 1) вегетативная (есть у животных, растений и человека); 2) чувственно - двигательная (имеется у человека и животных); 3) разумная (присуща только человеку). Функции души - уровни ее развития, располагающиеся в виде «лестницы форм», где из низшей и на ее основе возникает функция более высокого уровня вслед за вегетативной формируется способность ощущать, а затем и мыслить. В отдельном человеке при его развитии и росте от рождения до взрослого состояния повторяются те ступени, которые прошел за свою историю весь органический мир. Это было названо биогенетическим законом. Аристотель стремился найти ступени между чувственным восприятием и мышлением Он открыл особую область психических образов, которые возникают без прямого воздействия предметов на органы чувств. Сейчас эти образы называют представлениями памяти и воображения, а Аристотель называл их «фантазиями». Эти образы подчинены механизму ассоциации (открыт Аристотелем) - связи представлений. Объясняя закономерности развития характера, ученый говорил, что человек становится тем, кто он есть, совершая те или иные поступки (т.е. характер формируется в реальных поступках), которые предполагают нравственное отношение к ним. Это поставило психическое состояние человека в причинную зависимость от его деятельности.

Раскрывая принцип причинности (детерминизма), Аристотель говорил, что «природа ничего не делает напрасно», а конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и от желаемого будущего

Аристотель разделил души на растительные (ее свойства - питание и ощущение), животные (стремление, память, движение) и человеческие (мышление). Душа, по Аристотелю, смертна вместе с телом, однако ее часть (на современном языке ее можно назвать теоретическим мышлением) бессмертна. Продвигаясь по уровням абстракции, ум мудреца приближается к божественному, вечному, абсолютному, становясь его подобием и - обретает бессмертие. Аристотеля можно считать отцом психологии как науки.

Эллинистический период характеризуется зыбкостью социальной среды, изменением положения личности в обществе, вера в могущество разума ставится под сомнение, возникает скептицизм по причине недоказуемости, относительности всех рассуждений об окружающем мире. Отказ от поисков истины необходим для обретения душевного равновесия (атараксии). Идеализируется образ жизни отрешенного мудреца, способного сохранить свою индивидуальность в непрочном мире. Возникли 2 философские школы - стоики и эпикурейцы. Стоики: ее основатель - Зенон - проповедовал свое учение возле стой (портика храма), поэтому его учеников и назвали стоиками. Считали человеческую душу одной из видов огненного воздуха (пневмы), из которого состоит космос как единое целое. Пневма - единое природное материальное начало, пронизывающее внешний физический космос и живой организм и пребывающую в нем «псюхе» (область ощущений, чувств, мыслей). Сама, природа спиритуализировалась, наделяясь признаками сверхиндивидуального разума. Мировая пневма = мировая душа, «божественный огонь», являющийся Логосом, или судьбой. Счастье человека в том, чтобы жить согласно Логосу. Первичная роль отводилась разуму: человек не может достичь счастья из-за незнания Все аффекты (тревоги, страхи и пр.) были объявлены вредными для разума, возникающими в результате неправильной деятельности ума. Разум должен быть свободен от эмоциональных потрясений, чтобы руководить поведением. Это позволяет человеку выполнять свое предназначение, долг. К философам все чаще стали обращаться с решением личных, нравственных проблем, сделав из них целителей душ.

АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ЭПИКУРЕЙЦЫ, ГАЛЕН, ПЛОТИН (ПРОДОЛЖЕНИЕ 4).

Школа Эпикура: сложилась как школа безмятежности духа, опиралась в представлениях о природе на атомизм Демокрита, однако Эпикур предполагал, что атомы могут отклоняться от своих закономерных траекторий. В отличие от версии о «жесткой причинности» всего, что совершается в мире, эпикурейцы допускали самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Этот подход отражал ощущение непредсказуемости человеческого существования и признавал возможность самопроизвольных отклонений заложенных в самой природе вещей, предлагал свободу выбора поступков. Таким образом, эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой риск. Весь смысл эпикурейского учения заключается в том, чтобы, проникнувшись им, люди избавились от страха.

Лучший путь достижения независимости личности они видели в самоустранении от всех общественных дел. В Древнем Риме последователем Эпикура был Лукреций, который критиковал учение стоиков о разлитом в природе разуме в виде пневмы и считал, что существуют только атомы, движущиеся по законам механики; так возникает и сам разум ощущения являются первичными и преобразуются в другие образы, ведущие к разуму. Это учение, как и многие концепции мыслителей эллинистического периода, было своего рода наставлением, как выжить в водовороте бедствий, избавиться от страхов перед потусторонними силами и загробным наказанием.

Новые центры культуры, возникшие, а данный период способствовали соединению западной мысли с восточной, например, библиотека в Александрии и музей, в котором проводились исследования в различных областях знаний. Бедствия, которые терпели народы востока под

владычеством Рима, способствовали развитию идеалистических учений о душе, подготовивших воззрения, впитанные потом христианской религией Таковы, например, взгляды Филона Александрийского, что тело - прах, который получает жизнь от дыхания божества, которое и есть «пневма»

Древнеримский врач Гален обобщив познания медиков востока и запада, описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. Он считал мозг хранителем разума и его производителем, развивал учение Гиппократа о темпераментах и утверждал, что первичными при аффектах являются изменения в организме, а субъективные душевные переживания вторичны.

Александр Афродисийский (древнегреческий Философ перипатетической школы) настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Многие ученые, философы, врачи того времени пошли по пути изучения организма человека и его психической функции

Древние греки выдвинули

1)Идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире);

2)Определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема),

3)Поставили душевную деятельность в зависимость от форм, создаваемых человеческой культурой (психогностическая проблема).

Ни одна наука не занята изучением способности к рефлексии.

Плотин - основатель неоплатонизма - выделял рефлексию как одно из направлений деятельности души и не мог считать индивидуальную душу самодостаточным источником собственных внутренних образов и действий, душа для него - проявление сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.

АНТИЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ:ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО АВРЕЛИЯ (ПРОДОЛЖЕНИЕ 5).

Его взгляды ознаменовали переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению Он считал душу орудием, правящим телом, и утверждал, что ее основу образует воля, а не разум и стал, таким образом, основоположником учения, названного позже волюнтаризмом (от лат «волюнтас» - воля).

Воля индивидуума, по мнению, Августина, зависит от божественной и действует 8 двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Из «отпечатков», сохраняемых органами чувств, воля создает воспоминания. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге, оно не приобретается, а извлекается из души благодаря направленности воли. Основанием истинности является внутренний опыт, душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты, а значит - меры истины в нашем сознании. Идея о внутреннем опыте, обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, т.к. предполагалось, что истинность даруется Богом, так же как и воля - источник активности человека. Августин отстаивал положение о свободе воли, дарованной человеку Богом, считая, что еще в первые времена своего существования человек не смог распорядиться свободой и после Адама и Евы должен ограничивать собственную свободу, направляя свою волю на постижение веры. Вера, по Августину, - это мысль, сопровождаемая согласием с ней. Само согласие осуществляется разумом. Веру он ставил выше разума, но оценку ее содержания оставлял за разумом.

Августин уделил внимание и вопросу познаваемости субъектом собственных психических актов и состояний, остановив внимание на проблеме самосознания. Он ввел понятие о врожденной активности души - основе ее развития Активность направляет и трансформирует познание и поведение человека, является основой его воли. Путь саморазвития был описан Августином в «Исповеди» - работе, которая стала основополагающей для интроспективной психологии последующих веков, т.к. в ней впервые говорилось о познавательной активности души, независимой от тела, и доказывалась непогрешимость внутреннего опыта. Августин заложил в европейской литературе традицию исповедей как жанра, воссоздающего процесс осмысления индивидом своей жизни и стремления к самосовершенствованию.

Таким образом, в трудах древних греков мы находим попытки решения многих проблем современной психологии. Их объяснения генезиса и структуры души можно разделить на 3 направления.