- •Предмет философии и его изменения в ходе исторического развития. Основные функции философии.
- •Главные направления философской мысли. Основные вопросы философии.
- •Онтологизм античной философии: понятие бытия и различные его трактовки.
- •Учение Платона о мире идей и мире вещей.
- •5.Учение Аристотеля о четырёх видах причинах.
- •6. Религиозный характер средневековой философии. Соотношение веры и знания в средневековой философии.
- •7. Проблема универсалий в средневековой философии: номинализм и реализм.
- •8.Основные черты философии эпохи Возрождения: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •9.Бекон и Декарт: две концепции научного метода.
- •10. Представления о субстанциях во взглядах Декарта, Спинозы, Лейбница.
- •11. Теория гражданского общества и общественного договора в философии Нового времени и французского Просвещения.
- •12.Диалектический материализм. Сущность материалистического понимания истории.
- •13.Позитивизм и постпозитивизм о соотношении философии и науки. Принцип верификации и фальсификации.
- •14. Бытие человека в философии экзистенциализма.
- •15. Категории Бытия и небытия в истории философии. Основные виды бытия
- •16. Эволюция понятия материи в истории философии. Отражение как всеобщее свойство материи. Атрибуты материи.
- •17. Движение и развитие. Из единство и различие.
- •18. Материальное единство мира: современная наука о материальном единстве и многообразии мира. Ноосфера Вернадского.
- •19. Становление общества. Основные проблемы антропосоциогенеза.
- •20. Природа идеального. Сознание как субъект реальности. Сознание и деятельность.
- •Чувственное (эмпирическое)
- •24.Законы Диалектики. Альтернативы диалектики в философии.
- •26. Субъект и объект познания. Структура знания. Диалектика чувственного и рационального познания.
- •27. Наука, как деятельность и система знаний. Формы и методы научного познания.
- •28. Личность. Нравственные основы личности. Свобода и ответственность человека.
18. Материальное единство мира: современная наука о материальном единстве и многообразии мира. Ноосфера Вернадского.
Ноосфера ("ноос" — по-гречески означает разум, дух.) — новое эмоциональное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Для ноосферы характерно взаимодействие человека и природы: связь законов природы с законами мышления и социально-экономическими законами.
Ноосфера сформировалась на Земле в результате воздействия или отражения божественного разума, духа. Примерно так понимал ноосферу Тейлор де Шарден, но не так — Вернадский. Вот что он написал, обосновывая зарождение и появление понятия ноосферы: "Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободного мыслящего человечества как единого целого.
Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть "ноосфера".
19. Становление общества. Основные проблемы антропосоциогенеза.
Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.
Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых открытиях, порой совершенно обескураживающих, парадоксальных, которые колеблют теории, еще недавно казавшиеся стройными и убедительными. Неудивительно, что современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. Более или менее достоверными можно считать лишь общие (но как раз философски значимые) контуры и тенденции этого процесса.
К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных и внешне даже противостоящих друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам «перерыв постепенности» - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию мировоззренческого масштаба проблемы, перед которой стоит антропологическое исследование, и оказывает на него эвристическое воздействие.
Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «еще позднее» - язык, мышление и сознание. С конца XIX века в теме антропосоциогенеза на первый план снова и снова выдвигается проблема труда. Однако, соглашаясь с этим, нельзя сразу же не принять во внимание, что труд и сам имеет свой генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, нравственность, мифология, ритуальная практика и т.д.