06.Становление политической антропологии как самостоятельной дисциплины (л. Морган, а. Редклиф-Браун, б. Малиновский, э. Эванс-Причард).

Изначально антропологи занимались реконструкцией, они изучали до письменные народности.

В широком смысле культурная антропология изучает хозяйственный быт, социальные системы, и идеологические представления народов.

Политическая антропология начала формироваться во второй половине XIX, и это было связано с потребностью европейцев организовать управление своими колониями. В 1884 году был создан Антропологический институт в Великобритании. В послании в честь открытия этого института было сказано: «Предмет этнологии важен в практическом отношении, он важен для того, кто должен управлять». Британские антропологи поставили цель – изучить систему управления, существующую в традиционном обществе. Ведущие британские антропологи: Ольдероге (классик африканистики), русский эмигрант Борис Малиновский, Редклифф-Браун, Льюис Генри Морган, Эванс Притчерда. Ольдероге считал, что изучение механизма управления в туземном обществе явилось основой для развития в Англии так называемой практической антропологии. В 1940 выходит в Британии выходит свет работа Эванс Притчерда «Африканские политические системы». Эта работа была подытожена опытом многих предшествующих лет, и с неё начинает своё летоисчисление политическая антропология.

У истоков разработки политантропологической теории, безусловно, стоял выдающийся американский антрополог Люис Генри Морган (1818-1881). В своих книгах "Лига ходеносауни, или ирокезов" (1851; рус. пер. 1983) и "Древнее общество" (1877; рус. пер. 1934) он уделил большое внимание формам социальной организации доисторических обществ. В последней книге Морган выделил две стадии в политической эволюции: (1) социальную организацию, основанную на родах, фратриях и племенах, и (2) организацию политическую, основанную на территориальных отношениях и частной собственности. Переход от родоплеменной организации к государству осуществлялся, согласно Моргану, в форме "военной демократии".

Один из классиков классического эволюционизма Люис Генри Морган (1818-1881) длительное время жил и общался среди ирокезов и даже был принят ими в полноправные члены племени сенека. Несколько лет прожил среди папуасов Новой Гвинеи старейший российской этнолог Н.Н. Миклухо-Маклай (1846-1888).

Еще один из видных зарубежных исследователей – британский антрополог Бронислав Малиновский (1844-1942) в годы Первой мировой войны, будучи тогда подданным неприятельской державы (Австро-Венгрии), получил возможность длительное время жить и работать на Новой Гвинее.

Полевые исследования Малиновский проводил в основном в Меланезии, сначала на Маилу (1914), а затем на островах Тробриан (1915–1918). Крохотные общины этих островов получили мировую известность, став темами его монографий: Аргонавты западной части Тихого океана (Argonauts of the Western Pacific, 1922); Сексуальная жизнь дикарей северо-западной Меланезии (The Sexual Life of Savages in Northwest Melanesia, 1929); Коралловые сады и их магия (Coral Gardens and their Magic, 1935). В 1934 Малиновский посетил своих учеников, работавших в Южной Африке, Северной Родезии, Кении и Танганьике, в 1940–1941 провел восьмимесячные полевые исследования торговых систем среди сапотеков – индейцев штата Оахака (Мексика).

Вместе с Рэдклиффом-Брауном Малиновский протестовал против попыток исторических реконструкций и «диффузионных» объяснений культурных различий; вместо этого он стремился анализировать функции каждого культурного элемента в контексте всей жизнедеятельности общества. Значительным вкладом в антропологию являются его исследования примитивных экономик, магии, мифов и языка.

В последующие десятилетия британскими антропологами (а также исследователями других стран, находившимися под влиянием данной школы) было выполнено большое количество исследований, посвященных изучению политики, власти, идеологии в колониальных и постколониальных обществах Африки, Азии, Океании, Латинской Америки (Э. Геллнер, М. Глакмэн, Л. Мэйр, Э. Лич, А. Саутхолл, М. Смит, Л. Фоллерс, И. Шапера и др.).

РАДКЛИФФ-БРАУ (Radcliffe-Brown) Альфред (1881 — 1955)Лондонанглийский этнограф, создатель социальной антропологии, изучающей примитивные общества при помощи структурнофункционального анализа. Теоретические корни социальной антропологии уходят в социологическую теорию Э. Дюркгейма и эволюционизм Г. Спенсера. В своих полевых исследованиях Радклифф-Браун основное внимание уделял изучению семейно-родственных отношений и социальных институтов в небольших племенных обществах. Согласно ему, культура — это один из аспектов социальной жизни, поэтому изучение ее является частью социальной антропологии. Все виды социальных феноменов — мораль, право, этикет, религия, экономика, образование, язык и др. — должны исследоваться в их отношении к социальной структуре, под которой он понимал совокупность социальных отношений, сконцентрированных в социальных институтах как “сгустке” социальных норм. Социальная структура как целое может быть исследована только в процессе ее функционирования, т. e. через наблюдение социальной активности ее участников. Объяснение достигнуто, когда показано, какой функциональный вклад вносит каждая часть системы в существование и сохранение определенного типа социальной структуры. Исследуя социальные функции культурных и социальных феноменов, РадклиффБраун подчеркивал их связь с требованиями общества, а не отдельных индивидов с их потребностями, как это имело место у Б. Малиновского. Особое значение Радклифф-Браун придавал социальной интеграции и социальному равновесию. Он не отвергал идею социального детерминизма, подчеркивая, что ценности и интересы детерминируют социальные отношения, т. e. социальную структуру.

Эванс-Притчард исследовал религию, магию, системы родства, брак, политические системы, восприятие пространства и времени и другие аспекты культуры у африканских племён. Наибольший вклад он внёс в изучение магии, доказав на примере занде и нуэров, что магия имеет рациональное содержание и часто служит для снятия напряжения в обществе. Большинство более ранних теорий о «примитивности» религий им отвергались как умозрительные и не подтверждённые этнографическим материалом. Также Эванс-Притчард отстаивал отнесение антропологии к гуманитарным, а не к естественнонаучным дисциплинам, а также считал, что антропология тесно взаимодействовать с исторической наукой