02.Неклассическая политическая философия первой половины хх века и ее основные черты. Философия о. Шпенглера.

Основные черты неоклассической философии:

1. Полицентризм – нет одного центра, есть множество культур и образований, плюрализм.

2. Принцип автономности – самостоятельность каждого государства и каждой культуры. Отрицался логоцентризм, когда знание стоит в центре всего.

3. Отрицание телеологизма (когда есть цель и всё задано этой цели) – предлагается мультикультурность, не нужно определять для себя цель.

4. Критика рационализма.

5. Критика сциентизма.

6. Критика прогрессизма – критика прогрессивного развития.

Шпенглер (1880-1936). Основные работы: «Закат Европы» (1918), «Прусская идея и социализм» (1930-е). Политическая реальность этого времени такова, что политика рассматривается сквозь призму разнообразия цивилизационных культурно-исторических моделей. Существует политическая непохожесть. Он выступал за многополярный мир, за множество культурных полюсов. Не нужно однообразие. Массовая культура ведёт к упадку цивилизации и упадку общества.

В работе «Прусская идея и социализм» Отдаёт предпочтение прусскому менталитету, сравнивая Пруссию и Англию, так как там нет накопительства, есть альтруизм, солидарность, и такой тип общества более выживаем.

Его теория - культурно-исторический органицизм - описана в работе «Закат Европы». С точки зрения этой концепции существуют разные культурные образования, все они существуют по своему, выполняя свою миссию. Он выделяет 8 основных культур (вавилонская, египетская) и 9 (русско-сибирская), которая, по его мнению, ещё только начинает формироваться. Культуры могут оказывать друг на друга влияние или не оказывать.

Эпоха разума закончилась, культ разума ушёл. На место науки пришла новая дисциплина, новый способ мышления, который опирается на учение о душе и воле – это психология. В XX веке психология становится самой популярной наукой, ею увлекаются практически все. Он говорит о том, что он не верит во власть разума над жизнью, а жизнь господствует над разумом. Абстрактные идеалы не нужны, важны цели, важно понимание людей.

Противопоставляет теологизму идею судьбы. Судьба – это внутренняя органическая жизнь культуры и человека. История имеет судьбу, но не имеет законов. Вся история не терпит научного метода, т.к. историю нельзя изучать с помощью научных методов. Идею судьбы можно познать только если её чувствовать и внутренне переживать. Он против линейной модели мировой истории (древний мир – средние века – новое время), т.к. такая модель имеет место только в Европе, а, например, восток не вписывается в эту модель. Пережившие эти эпохи страны имеют общие характеристики: общее развитие образования, науки, экономики, идей. Остальные страны остались за боротом. Он называет это проявлением исторического тщеславия европейцев. И это оптический обман, который привёл к тому, что европейская культура стала восприниматься для мира более значимой, чем другие культуры. И другие культуры забыты и не рассматриваются. Хотя многое европейская культура переняла у других стран. Шпенглер выступает за культурный плюрализм.

Цивилизация – это историческая стадия, на которой культура исчерпывает весь свой духовный творческий потенциал и завершает своё развитие. Судьба любой культуры на позднем этапе превратится в цивилизацию. Этот процесс необратим, т.к. развитие идёт постоянно. Культура – уникальна, не подлежит тиражированию, а когда появляется культура массовая, то она трансформируется в цивилизацию. Закат Европы проявляется в современном росте цивилизаций и одновременном кризисе духовной культуры. Цивилизация – это смерть культуры. Её может спасти плюрализм религий, христианская мораль, буддистская нирвана, даже музыка.

Об этом же говорил Руссо, ещё в XVIII веке, что всплеск развития европейских стран приведёт к упадку. Об этом же говорил Ницше. Параллельно со Шпенглером эти же идеи в России развивали Бердяев и Шестов.

Цивилизационный человек верит в истину, он не верит в добро и красоту. Наивность и доверчивость воспринимаются им как признак провинционализма и деревенщины. Цивилизационного человека порождает город, но именно город уничтожает культуру, отрывает человека от своих корней, лишает духовности. Город – это искусственное напряжение жизненного ритма. Главное выражение лица городского человека – это сильное напряжение. Такое напряжение требует разрядки, что может вызвать катастрофу, т.к. разрядка чаще всего выражается в агрессии. Жизнь такого человека подчинена экономическим законам, власти денег, власти прибыли, накопительства, успешности.

Политическая жизнь – это органический компонент каждой уникальной культуры. Политическая жизнь тоже характеризует культуру. Политическая жизнь будет целостная и будет развиваться, только если она основана на сохранении духа национальной культуры. Т.е. политическая жизнь любого государства должна базироваться на культуре. В этой работе он анализирует особенности политической ментальности Англии и Пруссии. Для англичан важнее свобода и предпринимательский успех, достижение богатства и благосостояния, для пруссов – служение государству и общественный долг, служение общему делу, отстаивание интересов государства, моральные принципы. Т.е. англичанин – это капиталистический человек, а прусс – это социалистический человек.

Марксистская философия, с одной стороны, немецкая философия, и поэтому должна быть близка к Пруссии, но Шпенглер говорит о том, что Маркс больше англичанин, а марксизм – это капиталистическая теория в духе капитализма. Шпенглеру ближе социализм, который необходим. А прусская нация – это единственная нация, которая может воплотить в жизнь интернационализм.