03.Постнеклассическая политическая философия второй половины хх века, ее основные черты и принципы (принцип семиотико-коммуникативного подхода, принцип ризомы, принцип сети и принцип синергизма).

После Второй мировой войны происходит множество изменений в мире и возникает постнеклассичсекский период политической философии.

Отличительные черты этого периода:

1. Критика современного общества – возникает понятие массового потребления и массовая культура, такое общество критикуется.

2. Для этой критики используется новая - дискурсная методология – спор, рассуждение, подкреплённый аргументами.

3. Применяется метод синергетики – применяется в исследовании (синергетика – содружество, сотрудничество). Применяется при изучении альтернативных сценариев общественного развития.

4. Критика проекта западной модернизации, тотальной рационализации и маркетизации общественной жизни.

5. Философия этого периода основывается на неофрейдизме, неомарксизме и постструктурализме.

6. Идеи существования единого мирового пространства, формирование единого глобального правительства.

Идейной основой послужили:

1. Франкфуртская школа (Хорхаймер, Одорне, Маркузе, Фром);

2. Французский структурализм (Левестрос, Жак Локан, Ролан Барт, Мишель);

3. Философия постмодернизма (Жак де Ритт, Жен Бодрияр, Жи де Лес).

Общие принципы всех школ:

1. Принцип семиотики-коммуникативного (наука о знаках) подхода – в основе лежит наука о знаках, символах политической власти, кодах политической культуры, смысловых значениях политических текстов. Помагает изучить политические процессы с точки зрения знаков, помагает донести информацию до народа и наоборот. В России семиотическую школу возглавил Юрий Лортман. Возникла наука политическая коммуникативистика – исследования политических коммуникаций (Тимофеева, Соловьёв, Митрохина, Шевченко).

2. Принцип ризома (корень, корневище) – ни один из элементов той или иной сферы знания не может претендовать на роль главного, центрального и единственно правильного. Изучает взаимопроникновение различных явлений друг в друга.

3. Принцип сети – открытая мобильность, взаимосвязь. Мобильность возникает как по вертикали, так и по горизонтали. Пестрая коммуникация. Мобильность возникает очень быстро, сети помагают быстрой коммуникации, быстро «продать товар».

4. Принцип синергизма (учение о саморазвивающихся системах) – общество, политические явления, трудно поддаются прогнозированию, они сами себя контролируют и регулируют. Невозможно учесть все факторы. С точки зрения синергетики, модель мира как упорядоченной системы заменяется неустойчивой, вероятностной моделью мира. Есть элементы как порядка так и хаоса. Критикует западный рационализм и европоцентризм.

04.Франкфуртская школа политической философии постнеклассического периода (м. Хоркхаймера, т. Адорно, г. Маркузе).

Франкфуртская школа. Представители: Хорхаймер, Одорне, Маркузе, Фром:

• Хоркхаймер считал, что главная задача философии в XX веке — помочь человеку выстоять под натиском тоталитарных режимов и авторитарных методов давления на индивида. Существует, писал Хоркхаймер, угол зрения, имеющий в качестве предмета все общество, всю социальную структуру. Теоретик-критик ищет путь рационального развития общества, где нет эксплуатации. Фашизм, нацизм, сталинизм, “холодная война”, индустриальное общество, психоанализ и проблема человека – типичные темы франкфуртской школы.

• "Диалектика просвещения" (1948) показано, что диалектика просвещения представляет собой природный принцип господства, которому подчиняется вся природа и который в европейской культуре модифицировался на основе техники и технологии, основанных на рациональности. Европейский человек копирует природный принцип господства и с помощью техники направляет его против самой природы. В этом и заключается главный порок европейской цивилизации.

• Авторы переосмысливают путь разума, начиная с Ксенофана, который видел в рационализации мира средство его подчинения человеком. “Просвещение в широком смысле слова преследовало цель освободить человека от страха, чтобы сделать его властелином. Но освещенная земля сияет светом триумфального поражения”. Саморазрушение неминуемо, ибо просвещение парализовано “страхом перед истиной”. Это привело к тому, что знание скорее стало техничным, чем критичным. Страх отдалиться от фактов (от принятого социального направления) связан с потерей веры в объективный разум. Важна не истина теорий, а их функциональность: над целями разум больше не властвует.

• Совместная работа Хорхаймер и Одорне – «Диалектика просвещения: философские фрагменты». Критическому анализу подвергается рационалистический проект просвещения с его идеалами, целями и базовыми ценностями. Итогом принципа доминирования рациональных форм стало развитие авторитарных и тоталитарных форм. Просвещение устранило миф о творчестве, провозгласило чисто научное знание, просветительство, и в итоге создало новые мифы – миф о великом и свободном разуме. Разум стал инструментом политического и экономического господства. Новое мышление привело к явлению господства-подчинения.

• Маркузе. Основные работы: «Эрос и цивилизация» (1956), «Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества» (1964). В основе развития современной индустриальной цивилизации лежит проект технологической рациональности, которая постепенно превращается в технологическую рациональность. Технологическая выступает новой идеологической формой господства, которая становится одномерной и не даёт развиваться другим формам. Технологическая рациональность, поклонение технике стало новой идеологией. Поклонение технике сделало человека ориентирован следующим потребностям: достижение комфорта, потребительского рая, свободной конкуренции, свободной прессы и т.д. Человек потребительского общества начинает мыслить стереотипами. Прогресс западной цивилизации оборачивается усилением деструктивных тенденций человека, которые разрушают его жизнь. Деструктивность проявляется в отказе человека от свободной самореализации, от самостоятельности мышления, в его добровольном принятии порабощения со стороны потребительской идеологии. Такой тип личности Маркузе называет одномерный человек – человек без альтернативы. Этот образ жизни не является плохим, качество жизни человека повысилось, но он плох для будущего, для прогресса. Такой человек не способен сотворить что-то новое. Распространение одномерного мышления носит тоталитарный характер. Любой тоталитарный дискурс нетерпимо относится к любым альтернативам. Главная беда одномерного мышления нейтрализует протестное мышление. А протестное мышление всегда залог прогресса. Предлагает антидеструктивный проект – варианты выхода из состояния общества одномерных людей: 1) абсолютная деструкция общества, взрыв, после которого появятся новые силы, 2) постепенное формирование умиротворённого общества и восстановление многомерной действительности (рассчитан на долгие годы).